西游记的大圣是谁？
公元前578年6月1日，他出生在东胜神州奥莱县花果山。是吸收天地之气而生的仙石；
为了找到长生不老的方法，我去灵台芳村山和斜月三星洞拜菩提为师，学了两百年的七十二变和筋斗云。
为了找个武器掂量掂量，在东海龙宫大闹一场，最后找到会锚定大海的金箍棒；
在地狱大吵大闹因为生日结束了，毁掉生死簿，回到人间。
第一次，他被骗成了毕马文；
第二次，天国向他求爱，天宫被迫封他为齐天大圣；
偷吃蟠桃，大闹天宫，被五行山脚下的如来碾压；
500年后，他被唐僧所救，拜他为师，踏上了向西方学习的道路。历经八十一难，终于圆满完成，取名为抗佛。
三界有难时，战圣魔王大圣救了三界六道众生，被如来佛祖封为诸佛祖。南方无大圣舍利尊王佛。
从猴神传说到齐天大圣的演变。
在我国，关于猴子的传说与龙的传说一样悠久，历史悠久，有着丰富的神奇内容。《山海经·西山经》记载，萧继善“有兽状似猿，头白而足赤，故称朱累，见之而为兵”，是一个凶神。金干宝《搜神记》出版十二年，蜀中巨猿为“一匹马”，“侍奉美妇者，如需盗去也”。韩焦干《焦氏艺林》卷一《坤氏脱衣》:“南山大男子，窃我妾，不敢逐之，独留。”非常淫荡。赵晔的《吴越春秋》和《勾践情节传九》中就有岳处子和争剑的故事，可见汉代有很多这样的传说。“飞上树变成白猿”的元恭，很可能是孙猴子的远祖。到了唐代，猴的传说更加丰富多彩。比如易洸张继，把人的身材人性化，“棕色皮衣里的皮毛看起来很不一样”，让老虎、豹子、巨熊都听他的“巴西侯”。刁俊超，水猿，力大而能小，音乐优雅，变化惊人，因在汉江作恶被天庭追查，在刁俊超妻子脖子上避祸。在《异事集·汪峰》中，茅山道士鲍志元囚禁的“猴神”从地穴中被释放出来，使得“六合烟尘”凶多吉少。在佚名的《布江总白猿传》中，通常会变成“美髯公六尺余长，白衣拖杖”，飞行如“练马”，“半天往返千里”，“周身如铁”，“眼如电”，用剑砍之如中铁石，还能“双剑舞，环体而行”。罗鸣管仲和冯梦龙的《平遥传》总结了上述传说:
生在神威，生在巴山。住在神威，沈阳官员的后代住在一起；后代来自巴山，巴西侯氏宗族野。心软易碎，明月当空。谁不含悲伤？长臂能爬树，何苦拍摄？数学流传开来后，谁知道是以前的历老师呢？刀法给了云裳，误以为是人间侠士。神通为龙族始祖，变平而欺毕。
说出各种猴子传说和孙悟空的关系。鲁迅致力于研究中国小说史，并在各种材料的基础上指出:
在《西游记》中，有两处提到“巫”(一处是巫支)。这个故事盛行于改元当道的时候，西行的旅客可能也受其影响。见《太平广记》卷四六七《唐力》一文。(《鲁迅书信集》)
我以为西游记里的孙悟空是一种没有靠山的气。(中国小说的历史变迁)
其中，是李公佐的《顾经》。
鲁迅的论述很有道理，而且有据可查，主要有以下四点:
第一，《古杜悦经》中没有配角齐，宋本陈训鉴《梅岭失妻》、元末明初杨景贤《西游记》杂剧、明初无名氏《二郎神锁齐天》杂剧和《西游记》小说中都有提及，也是与孙悟空有关的人物。
《陈训鉴之妻梅岭失传》中自称“齐天大圣”的孙白静、沈公云说:“兄弟三人，一个是齐天大圣，一个是齐天大圣，妹妹是泗州圣母。”
在杨静贤的西游记大戏《神僧降日》中，孙兴说，“小贤者兄弟姐妹五人，大姐离山母，二姐为处女巫，大哥为大圣，小贤为大圣，三哥为演三郎。”开心的时候，我爬藤蔓，搅葛藤；我一生气就搅海过河。"
“二郎神锁猴王”破，猴王“宣布自己”说:“三神五妹。我哥是天上大圣，我神是天上大圣，我妹是龟山水母，我妹是铁色猕猴，我哥是打三郎。”龟山水母姐姐，把泗州淹死在水里，对生命造成了很大的伤害。nigume抓住她，把她锁在一个绿色的油桶里，她翻不了身。
《西游记》第六十六回，吴承恩，龚曹笑曰:“此岳之分支也在南部府盱眙山城，即今泗州。有大圣佛王菩萨，神通广大。”他有个徒弟叫小张王子，四大神，去年降服了水母女神。"在另一个地方，佛教国王菩萨说:"为什么是初夏？正好淮河泛滥，水猿大圣新收，那厮遇水即席；“我怕我去了之后，他会趁虚而入，变得顽固不化，没有神来治他。”
从上面的引文中可以看出，吴志起(或称武芝芝、泗洲圣母院、龟山水母、水母娘娘、水猿大圣)与孙悟空有关。吴是孙行者在剧本和杂剧中的妹妹。虽然小说中没有讨论两者的关系，但这其实是《红楼梦》中描写甄宝玉的方式。
第二，在性状、生活环境、神通等方面有很多相似之处。西游记里的孙悟空住在花果山和水帘洞，可以借到龙宫的宝物，也就是“水猿”等等。他“快嘴、窄嘴、金眼、火眼”，72变。他能“筋斗云”，一下子走“十万八千里”，是个神通广大的孙悟空。顾《杜悦经》中没有配套的气，是“淮涡水神”。“他善于文字处理，分长江淮河的深浅，又似猿猴，鼻窄头白，金眼雪齿”，“艳如电”。他可以“伸长脖子一百英尺，超过九头大象，以飙升的力量战斗。孙悟空和吴志起在性格上是猴子。它们要么是水猿，要么是生活环境类似的水猿。它们极其足智多谋，善于变化，飞行速度快，难以控制。因此，在吴志起可以看到孙悟空的雏形。
第三，早期的孙悟空形象中，仍有上古时期的野猴遗骨、唐传奇和宋本。从《山海经》中的“朱累”，到《搜》中的“马华”，到《焦氏》中的“南山大竹”，《刁俊朝》中的“水猿”，到《王峰》中的“闹天宫”的“猴神”，再到《白猿传说》中的“大白猿”，再到《梅岭》中的“齐天大圣”白，还有“丧妻”。在早期的佛经故事中，孙悟空的形象具有这三个特点，而这正是古印度传说所缺乏的。宋代唐三藏的诗里没有“第一”的部分，剩下的16个部分都很简单，只是宋代说话人的轮廓。其中白衣书生就是花果山紫云洞八万四铜头孙悟空。他对自己的职责感到不安，并发动叛乱，从王太后那里偷蟠桃。他能去天宫、王牧池、龙池，有杀死白虎精、降伏九头怪的大神通。杨敬贤《西游记杂剧》中，孙兴好色，偷了“金定国之妻”。也不安本分，犯了错，偷了“玉帝宫甘露”，“偷了太后的一百个桃子和一套仙衣与妻子穿”，“做了一件庆仙衣”，“偷了太上皇炼成丹药，九转之后炼成铜肋铁骨”。他还有很大的神通，比如“高兴时攀藤搅藤，生气时搅海渡河”，“我九天抓不到十万总魔”，还有水猿的能力。虽然小说中孙悟空的叛逆精神比杂剧中的更加突出和强烈，但并不淫荡。杂剧中的孙猴子不仅好色，而且说话也不像话。比如第十九戏《铁扇凶》，借扇时对铁扇公主说:“弟子不浅，夫人不深。我要和你做一对妖精。”铁凡公主因为她说了猥亵的话而大怒，和她打了起来，她还保留着原始猴神的特征。根据元末朝鲜边暹等人编撰的中国古代教科书中的原始注释，可以得知《西游记·元曲平话》中孙悟空“到宫偷了太后的一套绣花仙服，以设庆仙服”，推测元曲平话中有偷金定国女子为妻的情节原注中还提到孙行者住在郭华水帘洞。“洞前有铁板桥，桥下溪流万千。”他“神通广大，偷了天上仙桃园的蟠桃和老先生的灵丹妙药”。可见早期孙猴与古代传说、唐宋传奇、神话故事有一定的相似性，说明孙悟空的艺术形象是在中国传统文学和民间文学的土壤中孕育出来的伟大儿子，而不是纯粹的“舶来品”。
第四，从吴志起传说的起源和演变中，我们也可以找到彼此的血缘关系。
古经中的“吴”或其他地方的“水母”，是一个非常古老的传说。包《九怀四中》云:“玄武步似水母，我傲南。”注:“龟是水神”。它不是水猿，而是龟形的水兽和水神。、叶的《吴越春秋》、《河吕四传》，淮河水神牵马的传说，大概就是吴的前身。这种“神形兽异”的神话传说，很可能是古代“图腾崇拜”的遗迹，是从完全动物形的神到完全人形的神的过渡。李公祚，唐代人，集大成于古猴传说，创造了“齐无支”。然而，这部小说在唐代并没有引起太多的关注，李公祚的成名是靠他写的《柯南太守传》。到了宋代，这一理论不仅广为流传，而且成为一种抢手货，被搬上了舞台，即元代陶《辍耕录》中提到的海蜇圬工和第十二期【天净沙】《官宦误国》。这个传奇的故事是幸运的，也许是因为在当时，瓷砖艺术家说“精灵”的故事是在火上浇油。