晚清思想家、散文家冯桂芬简介冯桂芬是否属于改良派？
冯桂芬出生时，桂花盛开，所以取名桂芬。冯桂芬的祖上是名门望族。到了他父亲那一代，家里失火，他再也没有恢复过来。从小博览群书，学经史，算准，学会了如何勾股。他因他的才华而出名。从小就聪明特别，一眼就能看懂好几行。20岁弱冠，补县校生。冯桂芬在贫困中愤怒，渴望力量。我年轻的时候曾经做过县令的书记员，也治理过钱谷。该县长因未交粮将被撤职查办。他极力为县长辩解，刷掉了。冯桂芬能深思熟虑，虽然沉默寡言，但面对大事大非，也会慷慨激昂，义无反顾地履职。冯桂芬严于律己，不轻易与人交往，尚未为官，已名满全国。
道光十二年(1832)参加省考，得了一名陪审员。道光十二年(1833)，林则徐任江苏巡抚时，认出素未谋面的冯桂芬，称其为“百年难得一见的人才”，收其为徒。道光二十年(1840)参加庚子科考试、殿试，中了两次进士，国子监编修。道光二十三年，任顺天乡试考官。道光二十四年(1844)五月，冯桂芬为广西乡试考官。他是金陵“尹喜书院”的院长。道光二十四年，广西乡试，中了许多名次。道光二十八年(1848)，冯桂芬回京。
咸丰三年(1853)，太平天国在南京建都，他被派到南京附近的苏州，帮助组织军队对抗太平军。咸丰十年(1860)，太平军攻陷苏州，战败后他去了上海，继续参加李鸿章的湘军镇压太平天国运动。后来协助李鸿章用英美武器的经验创建淮军。参谋期间完成了40部政治理论巨著《学派陆* * *》，提出“中国伦理道德为原，国家富强之术为辅”。他的思想对洋务派影响很大，被资产阶级改良派视为先行者。俞樾曾称赞他“学无所不能，惟其意为当代有用之学”(《贤之堂集序》)。
清军俘虏苏、常后，于同治元年(1862)力劝李鸿章减免苏南土地税。最后，朝廷同意苏州、松江、太仓减税三分之一，常州、镇江减税十分之一。章太炎曾在书版中抨击过它。晚年迁居木渎后，在家中设立地方志局，将苏州方志编纂成153卷。先后讲学南京尹喜、上海奉献、苏州* * *、正义书院、地理、数学、小学、水利、农田，都对当时的河水、军刑、盐铁等问题给予了特别关注。在学问上不是门户之争，而是可以接受资本主义的影响，主张“西学东渐”和“节制洋器”的书法，书法在欧洲、河南、工行草，稀疏而朴素，独具边城特色。冯桂芬死于木渎寓所，葬于天池山北竹坞纪可岭。木渎现在有了“第二名”。苏州士绅百姓为他立祠。他死后，光绪九年(1883)，苏州府志在付梓出版。
学术命题与文学命题
冯桂芬从小就擅长写骈文。他还没做官，就已经在江南小有名气了。他一生学习，从未荒废学业。中年以后，他致力于古文。学习各种经典，以汉代儒学为师，以宋代儒学为师。除了历史，冯桂芬还读了其他所有的书，如天文、地理、军事刑罚、盐铁、河曹等。，所有这些都被仔细研究过，他们竭尽全力探索起源，怀着拨乱反正的伟大抱负。
冯桂芬的文学主张要求突破桐城派的藩篱。提倡“就心而论。”在《浮庄卫生学》中，他宣称“不信义法之论”，并指出，文虽载道，“道未必名为天命率真，一切法度、名象皆道所发，即不可写于文”。针对桐城派标榜的韩、刘、欧、苏文学传统，指出“精于经济者，必精于论事，未必无敌于韩、刘；长于考证者，论古文献，会更胜一筹，你的考序，未必能在欧洲苏联立于不败之地。”明确要求“要知足”，拓展散文的思想性，解放散文的语言形式。他认为桐城易发是约束散文创作的典范，反对“曲条框框，步其后尘”。因此，他在《学陆* * *》中指出，“国之大计，谓陈有切”，“陈所施之一切，皆救世之急用，此一百年前之明智之言。”他的文章“更善于抓住论据，而不是叙述”。体现了鸦片战争前后打破桐城桎梏的进步趋势。
冯桂芬的散文善于持论，不浮言，以政论散文成就最高，往往细致周到，指陈精辟流畅。有40个“学陆* * *”，其中最突出的曾被俞樾比作仲长统的“常艳”。比如《论外国之制》开篇就说:“开天地以来，空前愤慨。任何知道血与气的人都会被冠上手指。今万历为地球最大之国，受制于孝义。”而儿子编的《仙芝堂集》中遗漏了最具代表性的18篇，如《西学东渐》、《使洋》，仅收录了22篇。
秉承顾的思想
冯桂芬深受顾学术思想的影响，对顾十分敬重和钦佩。凡是进京的人都会去古严武庙祭祀。冯桂芬本人信奉两种伦理:一是即使千军万马也改变不了他的节操。年少贫穷的他，懂得了解和理解民情，关注民间故事。第二，是私下的自作主张:在人们眼里，他永远是个文学士，不会以官职待人。？
广泛利用各方面的专门知识
冯桂芬强调学习的有用性，并认为写文章没有空谈。他对改革政治的真理的论述，确实可以阐明古代先人统治的哲学精神，但批判了末流的错误。他曾经写过40条评论，按照他自己的说法:“十年的学习，涉及30年的艰辛和虚情假意，有时也有私下的讨论。不能不私揣测，甚至议论洋人，但以不叛逆三代圣人之法为宗旨。”也就是说，博采众长，不离圣贤忠告的目的。
学术成就思想
冯桂芬贯通林、魏，启迪康、梁的思想，不仅与"西学、维新"一脉相承，而且率先提出了解决现代化进程中中西、古今矛盾的方法，即"向善、顺从"。冯桂芬的“唯善是从”思想根植于中国文化中的智性传统，是从中国文化中生长出来的、能够引领中国文化与时俱进的极有价值的思想，也是中国文化强大生命力的生动体现。
第二次鸦片战争期间，冯桂芬更全面地论述了向西方学习的问题。他继承林则徐、魏源的传统，肯定“师夷长技以制夷”的口号，主张学习西方军工。但是，军工只是他学习的一个方面。冯桂芬指出“另外，如算术，强调学习，视觉科学，光学，化学，都得合理。土地上的书是为山川准备的，埃塞俄比亚的物产是很多人可望而不可及的。”我看到“各种工作都需要农具和编织工具，轮子用得多。事半功倍，可以用来谋生。”明确提出了在工农业生产中使用机器的思想。外国人有哪些技能？冯桂芬的认识比魏源有了很大的进步。他总结说，中国在五个方面不如易。除了认识到强枪不如蛮子，还认识到“人不弃不如蛮子，地不如蛮子，名实不如蛮子。”冯桂芬在这里提出了“君民不分”的问题，很有价值。冯桂芬提出了“自强抗夷”的思想，他将其概括为“以中华之名教伦理为原，以富国强兵之术为辅。”
冯桂芬非常重视中国自己掌握新技术。他用了一句很精彩的话:“或者，买船雇人怎么样？”哦，不。能够建造，修理和使用是我的利器。如果它不能建造、修理或使用，它仍然是人们的武器。利器在人手中，能翻低谷，终有一天能让我饥肠辘辘；去运盐，而且有一天能让我吃光；为了涉入江海，也为了有一天能使我再淹死┅ ┅借兵雇船都是暂时的，很也。目前固体与固体之间没有间隙。以后不会有缺口，也不会是永久的。最后，自创、自学、自用都没有坏处。“它包含这样一种思想，即发展中国家必须掌握自己的经济命脉，以确保在向发达国家学习时的独立性。这一思想对今天第三世界国家处理与发达国家的关系具有借鉴意义。
冯桂芬不满清朝的腐败统治，建议改革时政。他非常重视西方实用知识，主张采用西学和制造外国工具。他以中国的伦理道德为基础，辅以外国的新技能而变得富强。他的思想理论对洋务派影响很大，也被资产阶级改良派视为先行者。
冯桂芬死后，他的治理国家的理论，如裁减冗员、细化规则、停止捐纳、改变科举、招贤纳士、废除武功、采纳西学、制作洋仪等等，都被朝廷认定和采纳，并且大部分得到了实施。即使在光绪年间，也是要改革，未能偏离他的统治。
其他成就
他擅长书法，以篆书、隶书，尤其是隶书著称。冯桂芬性格古板，举止严肃，禁欲，弃安逸。林则徐早期做官，在江苏做巡抚的时候，很看重冯桂芬，认为他是国家人才。林则徐在编辑西北水利方面的书籍时，冯桂芬参与编辑和校对。
曾辅佐陶澍，担任李鸿章幕僚。冯桂芬是清朝最有才华的学者之一，当时他设立了防御局，调和中外。冯桂芬在困难的时候很努力。虽然做了十年仆役，但他在漕河尽了力，建学校，积各种政策，议文章。他精研算术，酬意造方向尺，倒罗盘踩场画图。冯桂芬著述甚丰，其中第二卷《学陆* * *》更是切中要害。说明冯桂芬对西方事务的熟悉和他的进步思想。因此，这本书对世界来说尤为重要。？
主要著作有《陆* * *》校勘、《淮河盐法志》、《训诂考辨》、《算术乞田草箭图》、《西算直解》十二卷、《贤之堂诗集》、《广东游记》、《淮河盐法志》等，共计数百卷。？
清代的思想家和藏书家。字林逋，号敬亭，号怀骚，别号邓维善，江苏吴县(今江苏苏州)人。组成县学生。道光十二年(1832)在乡举行。二十年(1840)中进士，授编修，右春坊、右中云为辅，入李鸿章幕府。他不满清朝的腐朽统治，多次建议改革时政。他注重实学，先后在南京尹喜、上海叶静、苏州* * *和正义书院讲学近20年。他学的东西很多，除了讲历史的故事，还特别讲究天文、地理、数学、小学、水利、农田。曾任《苏州府志》主编，东南文史退休官员。有带牙签的“益仁堂”和“耕玉轩”图书馆，并请龚管理和整理图书。同治十二年(1874)，叶会同等人为其整理了20部书，分经、史四子集。藏书印有《校诗小经》、《校陆》、《邓巍山人》。著有《陆* * *》校勘、《献志堂集》、《训诂考辨》、《弧损算术图解》、《西算新方法的直接解法》等。