《元史》卷一五八传记第四十五卷(2)
毛起兵，穿越上古，未能根治。从上几个朝代开始，官员严刑峻法，百姓困于富贵。陛下天赐仁圣，日日潜从，听经访老，教道。如兴州、河南、陕西，全部战死，受命安抚、管理、宣传。其方法是择人居职，奖俸保廉，去污虐政，劝农富民。不到三年，称为整风。各行各业的人都期待陛下能拯救自己，就像小孩子求妈妈一样。始皇帝是远帝，国家有难。他是天圣，继承了大一统，即沿用历代遗制，内设省部，外设监察司。自统一中国以来，外患内讧，持续五六年，却能使官留债，百姓安居，国库粗糙，仓库粗糙，钞法粗糙，国家为之。今天开始治理国家，宜答天心，得民心，建家固本，建副使重视，任命大臣掌管国家，设宴防备危险，攒钱谢罪，兴办学校培养人才，劝农桑慷慨。才有可能缅怀先烈，成为帝王之德，给后代留下深远的名声。以陛下的才华，绰绰有余。你，傅，听厌了孙的话，朝廷的法令一天比一天变。如果再把木头种下去，再移动，房子就毁了。远近臣民所向披靡，唯恐大书废而远商难成，为陛下之忧，为国家之重害。
皇帝的怒火被释放了。十年来，我去赵文博物馆学习礼仪。其年，襄阳，遂提议取宋。如果你想当将军，你必须有合适的首相安通和知道枢密院的伯颜。十一年，支点:？陛下颁布了不杀生的法令。伯颜吉江，兵不逾时，西起蜀川，东至渤海角，沦陷三十年，百余万户。自古以来，屏南从未如此惊艳。今夏秋以来，一城未降，皆因军官不思国家之计，未体现陛下之深仁，谋利而杀。扬州，焦山，淮安，人战到死，我虽然赢了，也受了不少伤。宋不能以州判，临安也不愿意掉以轻心，导致生得好死得不好。人之常情，不敢遮遮掩掩，但又怕我劝人停止杀戮的信不牢。宜申敕止杀，使奖罚立，善信行，圣虑不劳，军力不耗。？也请禁止宋朝的鞭背、搓脸以及各种过刑。十三年，拜翰林学士。17年，他去世了，享年78岁，他死于文学。
支点自然包含了宽宏大量和隐忍，礼貌和勤奋，从来没有怀疑别人欺骗自己。有消极的美德，没有怨恨。担心的时候，看不到自己的文字。如果你有计划，你会一遍又一遍地讲。
魏紫，一个官员，是政治官员；从官员祥子到翰林学士，他都以文章著称。
许衡
许衡，名叫钟平，出生在河内，以农民的身份生活。父亲童，避河南，太和九年九月生于新郑县。年轻人是异类。当他们七岁入学时，他们被分了几章，并问他们的老师。什么是读书？老师:？带上科迪尔。？说:？就这些吗？师范大学很奇怪。每赠一书，可问其意。很久，老师给父母打电话:？如果我的儿子很聪明，很开明，我就不是老师。？我辞职的时候，父母很强势，没有阻止。如果是这样，你就是第三师了。再久一点，如饥似渴的沉迷于学习，却又被世俗困扰，穷的没有书。我从日本人家尝到了书的意思，于是要求通融，手抄回来。自从逃到徂徕山，《易》作者王夫之说。兵荒马乱之时，夜思昼诵，但身体力行，言行必掴大义而后发。尝过夏天的炎热，过了河，我非常口渴。路上有梨，每个人都想把它们吐出来，所以我冷静地坐在树下。或者问，说:？没有就拿不走。？人们说:？天下大乱，无主。？说:？梨子无主，我的心独自无主？当他转向鲁，留在魏，人们看到他的美德，并遵循它一点。活了三年，还是怀孕了。游走于河洛之间，从柳城姚枢处得到伊洛城、新安朱的书信，大有裨益。在苏门寻住处，与舒、斗墨讲学。所有的经典、儿史、礼乐、名物、星历、军刑、粮食、水利等。，都是讲的，都以道为己任。品酒师说:？你不可能一天就死在世界上，你在它之上，你就是下一个。？任何在葬礼仪式上结婚的人都会被要求一份礼物，以鼓励他的老乡和学者沉浸其中。家里穷有教养，小米熟了就吃，小米没熟就吃糠心菜，风平浪静，诵经声如室外石。富贵有余，即分民穷。人有遗产，一毛钱是义，也是收。舒昌被召入京，与他的雪住在恒，命看守人保管，恒不服。朝廷有烂果，童子已过，不背。他的家庭变化太大了。贾殷，世祖出王秦，以姚枢为使，劝农教民种庄稼。再想着秦人，就是叫恒向京兆学习。秦人初来乍到，想学无师自通。文衡来了，大家都乐学。县县建学校，百姓普及。世祖去了南方，但他还是怀孕了。秀才留不住，从临潼归来。统一元年，世祖称帝，被召至京师。当时，王文同以“上进”为政事平章，以平衡、举足轻重的几代人为仆从，说“治乱、荣辱与共”必须以义为基础。文学系统深受其害。而且窦墨日在学术上是在皇帝面前，他怀疑天平是表里。他以枢为太子之师，默为太子之师，余额为太子太保，杨以用为荣，故不立几仆。默然以反复攻文制，若因东宫而欲免祸，则一生感恩。衡越:？这是对义的不安，就不要管了。李，主人和王子分别位于东西，主人坐，王子坐。同余可以重复吗？如果不能，就弄巧成拙了。？支点这么想，不过是以胸立殿下，五个字自由。我改命为大西农，莫翰林为学士讲师，恒献酒。几天后，恒也因病去世了。至元二年，皇帝以安通为右丞相，欲以平之，故召其回京，命议书省。天平上疏曰:
我天性无知，学术贫瘠，不在乎名声，偶尔听听。陛下善于贤惠善良，舍其短，取其长。虽然他作为大臣不称职，但是嘉荫已经十几三年了，八大都是诏令，为什么还要举报呢？在日本的人，面对德行的声音，规劝他们尽力而为，写书做大事，让我尽力而为。虽然我是个傻子，但荷兰陛下深知其厚，敢穷尽一切，极为有利。孟子？怪你不尊重，怪陈山不尊重？；孔子说？按道做事，但不要停下来？。我留着，所以也不小心遮住了。希望陛下见谅，我会把她看在心上。它只是一个傻瓜，或者可能有一小片云。
一个是:自古以来，各国都有自己的尺度。如果你遵循它，你可以期望治愈它。不然我的心会很乱，更容易分裂，看不出来。昔周列国衰，孔明治西蜀一隅，有定论，终身留；而开天辟地，能做到什么都不说吗？考试前，北方那些有盛夏的，要练很长时间的汉法。所以后魏辽金为最，不能者，皆相继乱死，史书有记载，可考清晰。如果国家生活在沙漠里，那就没什么好谈的了。今天的规则，不是这个伊稀？丈夫在陆地上应该乘车旅行，而在水上应该乘船旅行，反之亦然；游燕吃凉的，蜀汉吃热的，反之亦然。因此，毫无疑问，中国的法律对这个国家来说是正确的。但是，世风日下，尊老厌旧，一旦从仆从之计中驱赶出来，改成亡国之俗，其势甚难。偷着想想，寒暑不一样。然而，从寒冷到酷暑的变化是从温和的温度、温暖和炎热、炎热和酷暑开始的，持续了82天才结束寒冷。暑热转冷，其潜力也随之降低，这也是对积累的考验。若能渐揉，待年，心坚而准，事易而恒，无一成不变。这是陛下的荣誉，坚持下去。不混小人，不怨近效，不计较谣言，就会导致治理的成功。
第二，写汉书的任务是无止境的，但主要是用人和立法。密切类比:头发首先不是用手，而是用梳子；食物在容器里，不是用手，而是用刀。虽然手不会，但是用梳子和匕首是手会做的。为什么世界上用人不一样？但是，一个人有没有德是未知的，很难得到，也很难很快用上。但是，如果你知道谁是君子，谁是小人，如果屡犯问题就不敢进退，是没有好处的。人要吃喝，唯一的厨师可以调节五味之和；我不愿见日月，但孤星官是能失食之人，诚心得其法。古人说:？为高，必因丘陵，为下，必因川泽，为政，必先因王之道。？今天巷子里的谈话是以古代为背景的。不知道今天嘴里的食物，身上的衣服，都是古人违法的。真的是天下之大，国之重，而古法可以反邪吗？也很有想法！夫治人，则法从之，守法者从之。人与人和睦相处，而在志在廊上、庙堂上游弋，这叫拯救。虽然没有今天这么快，但应该给做过官的人发一份俸禄，支持他们清廉，没做过官的人宽大为怀，利用一下，让失职的怨气得到缓解。如果外部监管部门检查污染和滥用，内部官方部门确定资质，那么不合理的需求就会逐渐歇息。再干三届，天赋称号就略平了。至于你家的世袭，质量官的儿子，版本的多少，继续讨论下去是不能耽误的。
第三是:民生有欲，无主则乱。上帝渴望成为君主和老师，这使得它很难被任命，它不是一个安全和娱乐的地方。所以，自尧舜以来，兢兢业业，谨小慎微的明成祖，真心实意地知道天道难容，起初无法改变心意。知其难而进其难或可行；不知道有多难，以后就做不了。孔子说:？做君主难，做大臣不易。？作为部长，我已经告诉他要注意安全。对你来说很难，尤其是对陛下。部长，请说你想要什么:
Madam君说起来不难，练起来难。说什么不好说，所以不能大意。过去刘安世不是瞎说，而是七年后。秀才傅安世，结交了一个家族的亲戚，一个乡的很多人，只有同列的几百个大臣不说话了。但是，世界大了，人多了，事情就变了，每天都会有成千上万的机会。人们会一心一意地回报他们，他们会无话可说。他们怎么会幸福呢？所以，那些说了以前说过的话，却忘了今天说过的话的人，是当下命令的，第二天就会违背。它们能相似又能不同吗？纠纷更易变。纪律不能立，法度不能立，虾兵蟹将无后续。因为汉奸认为它有害，全世界的人都百思不得其解，眼花缭乱，没有信仰就无从谈起。没有别的地方，最难的地方不是难的地方，是容易的地方。如果你走的是“大学”之路，以修养为根本，一言一行都要理所当然，不为爱，不为恨，不为喜，不为怒，以开放的心态，去仔细思考，去评判，虽然失败的人都被掩盖了。如何做一个高人更快乐舒服，一个大臣更好说话。荣跃是个自私的人，但如果他充满私心，他就不怕别人。蜀思本来就是一种欲望，但是他要想繁华就不怕天。有了一颗天不怕地不怕的心，有了一颗不怕人的心，工作的人就容易烦恼。思维敏捷，就会说心里话，动之以情，肯努力，修身为本，言传身教，深思熟虑，审时度势。这个人练字难，天下人也难。
人的感情是假的，有容易的风险，风险难知道，容易的容易知道。这是特别真实的女士的风险。然而，有许多不同之处。人少易知，人多难知，故上者难知，下者易知，其势也自然。身处困境，很难抗拒难认识的人，也很难不被欺负。昨天的包拯，刚正不阿，名正言顺，明察秋毫，一个小官能瞒得过他。但是，救了一个静尹儿，他看到自己在欺骗别人，却错过了一件事，害了一个人。人在万亿之上，被赋予了进退、赏罚、杀戮的权利。可惜他们见了欺软怕硬，就拿捏是非，其害无敌。如果一个人没有情绪，但有情绪，他会赞美自己的喜悦和对城市的善良，鼓足愤怒来获得动力。如果一个男人没有爱也没有恨，他会假装他的爱来帮助他的私人利益，用他的恨来回答他的委屈。即使没有喜悦，也会让你开心，不会有愤怒。会让你生气，光爱是不够的。但是，名声会让你爱，实力会让你恨。如果是这样，进的不一定是君子，退的不一定是小人，给的不一定是有功之人，拿的不一定是有罪之人，连赏、罚、活、杀都很少是对的。人没有意识到自己被欺负，反而让自己阻止了世界的欺负。到目前为止，他们能阻止邪恶吗？一般来说，人们看重识人，焦虑用人。如果用对了人，没什么好防的。不这样做，亲近的人会争取，感兴趣的人会争取，不要脸的人也会争取。他用他的欺骗来欺骗你的心，试图阻止他的欺凌，虽然尧舜做不到。
智者以公为心，以爱为心，不为回报之利，不为形势之利，而为一周之利，则平凡之事必做对，天下之治以荣，国家之强也。当一个人有智慧的时候，他是不均匀的，但是他保持低调，这个世界是不容易知道的。虽然没有引用你也知道，但是你也没有理由知道。人知其然，而名之，则如养同乡一般，圣人有不屑。虽然可能是以貌取人，以礼相待，但言语无用，圣贤无处不在。或者用它的话，让小人物重新参与其中。薄利负责，近期见效。以圣贤之名有用，圣贤之实无用。圣贤真的愿意拿一顿素餐来嘲讽世人吗？这个特别难进，但是也有难结合的。人在高处，一般乐于听到别人的错误，而不乐于听到自己的错误。他应该对自己的心快，而不是对人民快。圣贤必欲正、助、安，如尧、舜之义，尧、舜之安而后有，故其势总难近。其实老公缺德，运气好，就丑，就直，诽谤他，就多方面困。他会看到自己犯罪的必然性，希望自己平凡的事情被理直气壮，世界被他冤枉！自古及今，雅者重于退者，故盖此耳。大禹之圣，闻善而拜之，犹存戒心。仁贤，不要疑神疑鬼？，后天下主该如何还？任贤之难也。