请简单介绍一下桐城派。

原始期

清康乾年间，戴名世、方苞、刘大奎是代表人物。明中叶以后，桐城学术兴起，文人结社讲学。“能以书法为古文者，代代相传。”。明末清初，方以智、钱承志等人致力于古文振兴，开创了桐城派。方以智《薪火杂文》推崇左(传)、郭(语)、庄(子)、斯()为文章的直接传者，反映了当时桐城士人的主流倾向。钱承志的“弃俗学八股文，专古文经”，文章“干净”“高雅”“使读者为之敞开心扉”，为桐城派树立了榜样。戴名世是桐城派孕育过程的继承者。他以创作今文和古文而闻名。针对晚明复杂虚幻的文风，他提出了“言之有物”、“辞之以诚”的观点。他主张文、道、辞三者兼而有之，精气神合一。他是桐城派义法理论的真正开创者。

清顺治元年(1644)，清朝入关后，为巩固其封建统治地位，采取尊儒尊新的策略，软硬兼施迫使知识分子就范，宣扬“传播千古道，即千古治所归之地。”统治阶级的政治思想为宣扬道统的文学带来了良好的发展机遇。桐城派创始人方苞及其古文学派就是在这种历史条件下产生的。早在青年时代，就有在唐宋八大家著作中体现程朱之道的野心。25岁时，他在京城与蒋、王昆生谈及“祈体”时，曾说“学而时习之，在之后的朝鲜与欧洲之间”(《王兆福先生方文集序》)。后来他在读《史记八书》、《史记十表后》中提出了“义法”的思想。从南山集案中解脱出来后，“义法”理论得到了进一步的澄清和完善。雍正十一年(1733)，方苞被任命为国子监学士讲师，为和珅太子编纂了《中国古代文学文选》，为“义法”理论提供了范本。在这本书的“序”中，他阐述了道教与文学的融合，透露出“扶政教之原志”。《古文选集》随即出版，颁发给全体学生。乾隆初《诏令下学者》，成为古代汉语的官方教材。方苞倡导“正义法律”的《序言》也具有“授奖”的权威性。此后，“正义法律”理论受到学者们的广泛重视。方苞做了几十年的弟子，弟子数不胜数。他们对道家、儒家经典、仁义等各有侧重。后来，他们成为桐城古文运动的核心人物，包括有叶、张茵、宁化的雷凌、吴江的沈同、天津的王有璞、大兴的任和沈、歙县的程颐等。刘大奎，本县人，擅长文言文，字如瓯塑。他风格丰富。虽然他与不同，与他的老师没有关系，但他对他非常尊敬，方也非常重视他的散文。

刘大奎的文学活动主要在乾隆时期。他一生致力于教学和写作。他在继承方苞“义法”学说的基础上，提出了“骄”论，其弟子有桐城的姚鼐、王拙，歙县的吴定，常州的程锦芳、钱如斯。在刘大奎的弟子中，姚鼐师从欧王入左氏的宗方、刘，散文飘逸清纯，是桐城古文的真实故事。钱如斯和王拙在阳湖和张惠言在武进背诵老师的话。恽和放弃了考证和夫妇之学，转而从事古文创作和研究。云纹连涵，张文远雅。他的弟子有几十人，包括杨季屯、董维澄、董叔诚、武进董、张琦、谢世元、唐春帆、无锡秦孝贤、杨绍文、钱塘岱西等。，而且他们有自己的体系和“阳湖派”的血统。它是早期桐城派的一个分支，宣扬中庸和刘家法。

白银时代

时间为乾隆年间至鸦片战争前1840，代表人物为姚鼐。姚鼐是桐城派大师。乾隆四十二年(1777)在《刘海峰先生八十寿辰序》中正式揭开桐城派的旗帜。在这篇文章中，他引用了吏部尚书程锦芳和编者周永年的话:“有文者有法始能变，有变者始能大。微生和清朝已经超越了几千年的古代，那些孤独的人可以统治古文。以前有侍郎，现在有刘先生。天下文章是桐城的吗？”本文还阐述了方苞、刘大奎、姚鼐之间的理论继承关系，揭示了桐城古文派别形成的脉络。从此，桐城派的名号出现在世人面前。

姚鼐最早被培养为古文作家和范遥叔叔，随后跟随刘大奎，并担任《四库全书》图书馆的编辑。中年时，他说自己病了，回了李。在中山、梅花、紫阳、景福书院讲学40余年，教授古文，培养写作人才。姚鼐是一个儒雅的男人，有着比刘大奎更奔放的气质，更严谨的气质。他涉猎汉宋研究，以及考据、训诂。提倡文章“考证、义理、修辞”。他编著的《古代汉语词汇》被称为是阅读古代汉语最准确的一本书。桐城派到了姚鼐，文章之风开始在全国蔓延，形成了“家家是桐城”“人人是姚”的局面。在姚氏家族中，梅曾良、管同、桐城派、影响较大，被称为“姚家四大家”。其次，桐城的刘凯、新城的、楼县的姚春、宝山的毛也是名列前茅。他们转来转去，教来教去，朋友越来越多。方在文坛上成就卓著，弟子有桐城戴均衡、苏敦元、方宗成、陈等。姚颖擅长经济，弟子有武进卜启元和合淝徐子岑。陈永光的弟子是寿阳祁春浦；姚淳的弟子有平湖的顾光宇、吴江的沈月福、陈寿雄。此外，宜兴吴德玄师法姚鼐、，兼得桐城、阳湖之法，为屈所称道。其弟子永福吕煌继承老师之学，晚年回村，崇尚落后，开创粤西古文研究，为世人所重视。这是桐城派的另一个分支。姚鼐死后，他的弟子梅曾良声望最高，有继承文坛的潜力。他在京师讲学，弟子众多:广西临桂朱琦、龙启瑞、平南彭毓瑶；江西新城陈学寿、陈普、南丰吴佳斌；湖南的仙鹤、湘阴的郭松涛、的孙、湘潭的欧阳询、溆浦的舒涛、江苏的端福、武进的杨、无锡的秦连如、的陆一起；浙江人和邵、瑞安孙、诸暨余坤、山西代州冯志毅、平定等。桐城派承袭了南北方各省，形成了强大的古文流派。

最后一个流周期

时间是从1840的鸦片战争到1919的五四运动。这一时期，桐城派的声望和影响虽不及甘、贾，但流行区域广，人数多。《刘圣牧桐城文学源流考证补》收录桐城派作家1200余人(内蒙女2人，日本女2人)，其中大部分是桐城派末代作家。鸦片战争后，中国由封建社会变成了半封建半殖民地社会。“文章与世界不同。”沿袭封建正统和文学传统的桐城派面临着“改变世界”的挑战，梅曾良和方坚守阵地，不遗余力，但桐城派的藩篱仍开始动摇。这时，湘乡曾国藩出来复兴桐城派，凭借自己的政治实力和才华，招徕了一批桐城派学者，提出了自己的学术见解，推动了古文运动。曾家自称是私耀乃。论文除了理论、考证、修辞，更强调“经济应用”，文体有所变化。它被称为“湘乡派”，实际上是桐城派的变种。曾国藩的弟子以武昌的张裕钊、桐城的吴汝纶、遵义的黎庶昌、无锡的薛福成而闻名，并称“曾门四大弟子”。张、教颜、嵇，弟子数百人。张的主要老师是荣成孙宝田和南通张謇。吴的主要老师是冀州的和南宫的李刚基。与此同时，张和吴二石分别师从吴的陶、通州范当岱、晋卿、通城马启昌、姚永璞、姚永琪和之子。不在弟子之列的，还有侯傅、林纾、、吴宗器等。他们被称为后官派，其实是后期桐城派的另一个支流。在曾国藩的“四弟子”中，马起成的声望最高，被誉为桐城派的“殿军”。但此时的中国已经成为半封建半殖民地社会，民族矛盾和阶级矛盾尖锐复杂。以程、朱道统为代表的桐城派已远远落后于时代潮流。与此同时，末流作家固守桐城的“义法”，求其字字句句，抱残守缺，认为格律与五四新文化运动相悖，以至于逐渐消沉衰落。这是历史的必然。但是，这一时期的桐城作家大多能够坚守爱国立场，他们的民族气节和爱国情怀体现在他们的政治活动和创作活动中。《方病榻上的负罪之言》、《梅曾良致卢立夫书》、《家世后记》、《管仲家世录》等文章，以及、、等人的一些作品，或抒发爱国情怀，或表现悲剧愿望。姚颖也身体力行，坚持在台省抵抗英国的军事立场，打了许多胜仗。他记录战争的散文充满了爱国主义。此外，薛福成主张振兴工商业经济，吴汝纶主张创办新式学堂，林纾、严复为了改良社会而大量翻译西方经典，都是资产阶级改良派，在当时的历史条件下具有一定的积极意义。