长治王林简历
起初，古朱军想立舒淇为继承人，后来古朱军死了，舒淇让位于大哥伯夷。
三千年前，秦皇岛是孤竹国管辖的地区。这个古国建国很早，历经商周。当时它的管辖范围，根据考古资料，一般包括现在的秦皇岛市全部、唐山市东部和辽宁省西南部，都城在现在的卢龙县附近。当时这个古国的经济文化比较发达，有大量的畜牧业和农产品，可以用余粮酿酒。从这个国家对竹子的命名来看，是以两种用于书写的文具为基础的，反映出这个国家已经有了比较高的文化。
商朝后期有让国分家的美谈。当时，孤竹国的君主是孤竹国的第七位君主，名叫雅威。儿子姓莫太，是殷商同宗。他有三个儿子，大儿子的名字叫龚欣，也就是后来谥号成了伯夷。次子亚平成为孤竹国的第八任君主。小儿子以聪明著称，也就是谥号后来叫舒淇。孤竹君生前有意立舒淇为继承人，继承事业。后来孤竹君死了，按照当时通常的仪式，长子应该即位。但廉洁自律的伯夷说:“要尊重父亲生前的遗愿，国君之位应由舒淇立。”大家推举舒淇为国君，舒淇说:“我若为国君，便是对兄弟不义，不合乎礼仪。”后来，伯夷和舒淇双双流亡，离开了孤独的竹国，把皇位让给了亚萍。
修养终其一生，伯夷和舒淇并没有什么轰轰烈烈、令人瞩目的成就，但他们的所作所为充分说明，他们所做的一切都是为了一大群人的生活和长治久安，没有任何私欲。所以，中国会永远怀念他们。仁义道德是每个人每个民族安身立命之所，是每个人每个民族的现实生活。所以中国人评论人物，首先要看德行修养。有了这种美德，即使你一生没有什么大的成就，你依然会被人铭记，比如伯夷舒淇、太伯钟勇、关宁、陶渊明、林逋、李清照，甚至小说、戏剧中的人物，比如花木兰、刘兰芝等等。，都是中国字的绝佳选择。德行很差，做什么都是自私的。即使这个人有很大的成就，这个人也永远会被中国人鄙视。比如秦始皇，曹操，司马懿。今天，人们常常想为曹操翻案。我在想，如果真的拿曹操当榜样，会有多少人想篡权，会给天下增添多少痛苦和混乱。今天人们只看到曹操功绩的一面，说他能促进民族团结。不知道他的一切成就都是为了自己家族的私利，为了让曹操的子孙最终登上皇位。学习曹操，会让后人像曹操一样用政绩来隐藏个人野心，不惜用天下来满足自己的私欲。一大群人的长远利益，在他们的长期生活中会大受其害。鉴于此，中国古人以德选人。而有德者必学，有学者必才。
西方人不太了解这一点。他们只看到个人可以发展事业，所以推崇人才，强调个人能力。虽然有才能的个体可以成就一番事业，名利双收，但是没有道德基础的才能是一把双刃剑，最终很可能害人害己。现在中国人盲目西化，在人才选拔标准上也是重才轻德。他们认为德行无关紧要，有能力才能做出一番事业，为社会做出贡献。我觉得事业是人生的基础，尤其是对男人来说。放眼世界，不知道有多少男英雄为了所谓的事业而庸人自扰，给平静祥和的生活平添了不少波澜。道德是世界上最大的事业。谁知道这个？
我们先来看“推国”。伯夷舒淇之所以拒绝对方，是因为两人都认为对方“德才兼备”，是做君主的最佳人选。两人都是着眼于国家和人民，而不是自己的表现，这是对中国传统文化的真实看法。现代人往往以个人功利为行动准则，看到有一个空缺的王位，就认为这是一个好机会，要好好把握，实现自己的理想。生活就是抓住机遇。但机会来了，是否一定要抢着抓住，中西文化传统有不同的看法。
中国人认为，世间万物都有“义利之分”。目前要不要做一件事，首先要看这件事对别人和大群体的影响如何。有益于一大群人，能造福一代又一代人，就可以做；否则，不要这样做。用现代的话来说，它侧重于社会效益和长期影响。大群体从中受益，个人利益心安理得。博艺大叔此举正是这个意图。所以，中国人就是这么“屈服”。不争了，让有德之人脱颖而出，真正让一大群人长治久安。
西方文化重视个人。当一个人的意志被拉伸时，他会感到无忧无虑。但是人是社会性的，没有人可以一个人生活。没有一个大的群体，没有一个国家，没有一个社会，谁也活不下去。在巢穴的掩护下，已经没有蛋了。强调个人自然会认为竞争是必要手段，是理所当然的。每个人都没有让步，一切都没有让步，那么社会生活一定是更矛盾，更吵闹，更分裂，更不和谐，更不安静，更不包容。那么，个人幸福感从何而来？
中国的传统文化强调谦虚和退让，这显示了“争”的弊端。如果伯夷和舒淇像现在的人类一样争夺皇位，或许可以施展抱负，表达理想，治理国家，造福人民。一次呆在一个地方并不是一件坏事。但后人可能会以此为榜样，有机会就去竞争，甚至不择手段。长此以往，将是口是心非，虚伪，道德败坏。巧言令色鲜。竞争的结果是，那些不仁慈、不公正的人往往占据高位，而那些善良、有能力的人则被排除在外，永远没有机会为人民服务。这样人大就吃亏了。古人没有想当然的去换取一时一地的好处，千秋万代的坏处。能够退让妥协，讲求道德修养，这是一大群人一生世世代代的大利益。因此，古人称赞伯益舒淇。
直接谏，再看叩马谏。也体现了伯夷和舒淇以一大群人世世代代的幸福为出发点的思想。当然，当时纣王没有办法，世界被困了很长时间。武王的进攻的确是拯救人民于水火的正义之举。但以臣攻君，是特例。你仁我敬，才是长治久安的人际关系正道。伯夷叔齐谏马，是要告诉武王什么才是长治久安的正道。它对一大群人世世代代幸福的关心是显而易见的。正因为如此，孔子称赞他们是古代仁人。仁者也是人。仁者爱人。君、君、臣、父、子、子，这些伦理规范的确是保证社会长治久安、和谐安宁的基本要求。你不尽责，我不尽责，父母不教子女仁义，子女不知孝为何物。所以，社会怎么谈安定美好，怎么会有幸福！今天的人们只看到了攻击周的正义性，而没有看到其短期的和消极的影响。中国的古人在讨论世界的时候，首先要考虑它对一大群人生活的长治久安的长远影响，绝不能把自己局限在一个地方。
为了逃避商纣王和伯夷舒淇的残暴，他们居住在北海，与东夷人生活在一起。听到西方富翁周文王的崛起，国家稳定，生产发展迅速。他们高兴地说:“该从东夷回去了。我们听说锡伯族的国家很稳定，适合养老。”于是他们相约去周国。然而，在路上，我遇到了周武王的军队。原来这时候周文王已经死了，周武王把周文王的木头人赶到了商州。两人大失所望，拍马谏曰:“父死不葬，可算孝顺？”讨伐君主为臣子，能算是仁吗？“武王的卫兵试图杀死他们。军事顾问姜尚劝他们说:“这是一个忠诚的人。不要杀他们。“所以我帮他们走了。后来，周武王和商纣王在木叶战斗，血流成河。由于奴隶士兵在商纣王面前的叛变，周武王取得了决定性的胜利，消灭了商朝，建立了一个新的王朝，即公元前1046年的周朝。伯夷舒淇认为这太可耻了，发誓再也不吃周朝的食物了。但当时所有的地方都属于周朝。他们一起去首阳山摘欧盟菜吃。采薇菜时，他们边唱边说:“去西山，在这里采薇菜。我真的不明白用那种手段去改变* * *的处境是否正确。始皇帝神农，夏宇！恐怕不会有这么盛世了。我们要去哪里？太可惜了！我的生命即将结束。"
饿死了，所以饿死在首阳山上面。他们放国家、不吃苏洲、殉道的行为得到了儒家的高度赞扬。子贡问孔子:“伯夷舒淇是谁？”子曰:“古之圣贤也。”他又问:“他们不后悔自己的所作所为吗？”孔子说:“他们求仁得仁，没什么好后悔的。”后来，他又说:“齐景公有一千匹马。他死的那一天，人民被说没有美德。伯夷舒淇在寿阳下饿了，百姓现在这么叫，就是这么叫的。”原来，伯夷舒淇的行为是符合儒家价值观的。
博伊·舒淇的坟墓是一个大约7英尺高、直径超过10英尺的墓地，周围是高耸的古松和郁郁葱葱的绿色植物。墓前有一块高大的石碑，碑上有左文祥题写的“永生之师”和“商人益民伯夷舒淇之墓”等碑文。两侧有陇西著名书法家王林刻下的对联:“满山百味尝珍鱼；两堆黄土比太阳月亮星星都要高，横幅上写着“山升到顶”。陵园后面是伯夷和舒淇的“清宫”。据碑文记载，此寺建于唐代贞观年间，倒塌后修复。最后一次恢复是在清同治十三年(公元1874)。神龛内壁左侧有清代光绪年间湖南范秉诚题写的“首阳山怀古序”碑文，右侧有现代王陵题写的“重修清盛翔殿”碑文。前殿拆除后，正殿的厢房保留了下来。游廊下，清陕甘都城左的《首阳山一清寺辩》原碑，左督范绍儒将军的《首阳怀古》诗现存。
录之初，顾朱军欲以三子舒淇为嗣，父亲去世，舒淇让位给伯夷。伯夷以为他违背了父亲的命令，逃跑了，但是舒淇不肯站，逃跑了。后来听说西波长照顾老人好，都回家了。但西伯死了，吴王起兵攻周，两人敲马谏曰:“父死不葬，岂是孝？”用大臣杀王算仁慈吗？武王的人试图使用武力，但姜太公阻止了他们，说:“这个义人也是好的”，并帮助他们走了。后来吴王与商朝谈判后，天下由周朝统治，而伯夷、蜀国耻于吃，逃到首阳山，采野菜吃，饿死，作《采薇之歌》。他饿死在首阳山。
对西汉太史公作出评价的司马迁曾说:“末世，利是对正义的追求；让国家饿死，天下呼之。”
子曰:“伯夷、叔齐不忘旧恶，而以望恨之。求仁得仁有什么好抱怨的？”在《论语》中，除了和唐这两位先贤外，最受推崇的是，其次是伯夷和。我们应该知道，孔总是小心翼翼地使用“仁”这个词。他很少说自己的朋友或弟子是仁者，但他却毫不犹豫地评论说:“古圣先贤也求仁得仁。”由此可见这两个人在主人心中的地位。
伯夷和舒淇饿死前唱的那首《摘宋微》很感人。时隔千年，仿佛亲耳听到:“登西山采她魏。”暴力容易暴力，我也不知道是什么。神农、余、夏突然没了心事，我舒服了？我很尴尬，生命垂危。”太史公接着评论道:“从这个角度来说，怨天尤人就不算恶了？”这后面是孔子的“求仁得仁，何苦怨？“可见太史公并不完全认同孔子的说法，伯夷和舒淇大概还有恩怨；但这种抱怨不是为了自己的利益，而是为了理想的幻灭，符合“哀而不伤，怨而不怒”的诗教。这样的抱怨，哪怕多一点，又有什么坏处呢？
在当时的历史条件下，伯夷和舒淇兄弟不放弃王位是难能可贵的。因此，伯夷和舒淇的美德自古以来就受到广泛的赞扬，对谦虚的民族传统的形成产生了积极的影响。他们身上体现的高尚的民族气节，永远值得继承和发扬。