颜地陵墓之谜:为什么有两个真正的颜地陵墓？
颜地和黄帝一样，是中华民族的祖先。姓蒋，父邵，母邓。传说中的炎帝是大约5000年前中国古代一个先进氏族部落的首领，是中国农耕文化的创始人。相传他开始教人耕种庄稼，所以被称为神农。王者以火为治，故又称炎帝。一般认为炎帝生于湖北随州，长于姜水，游于陕西宝鸡，后下渭河到黄河中游，再到江汉平原和南方的湖南。据史书记载，他开始教人种田；尝百草，发明药；把麻当布，做衣服；首次开放市场，交换所需商品；把桐剪成琴，把丝结成弦，做五弦琴；砍柴是弧，砍柴是箭，箭的好处是称霸天下。他开创了新石器时代的原始农业，是中国农耕文化的开创者，使人们从狩猎走向农业，从愚昧走向文明。他和另一位先进氏族首领黄帝轩辕氏先后创造了长江流域和黄河流域的古文明，奠定了中华民族五千年文明大厦的基石，被海内外炎黄子孙尊为中华人文始祖。
颜地陵被称为“中华第一陵”，流传至今的有两处，一处在陕西宝鸡，一处在湖南炎陵县。
宝鸡颜地陵在天台山，至今仍有神农的遗迹和传说。在天台山上，原来停放炎帝遗体的骨台寝殿已经消失，仍可见柱子和墙壁的地基。汉白玉的“骨床”还嵌在睡堂遗址的中央。根据当地的传说，神农曾经去天台山品尝草药的药性。可惜他误食了金钱草。因未及时找到解药，肝肠破裂而死，当场葬于莲花台。据史料记载，宝鸡人祭祀炎帝的活动始于春秋，盛于汉唐。每年的七月初七，都会举行祭祀仪式。上世纪90年代初，鉴于涉及炎帝的古建筑大多被毁，宝鸡为炎帝修建了炎帝庙和炎帝陵两处纪念地。
另一个颜地陵墓在湖南。西晋皇甫谧《帝王世纪》等史书记载，炎帝来湖南为民采药，每天不断被70种药物毒死。最后因为偶然品尝到金钱草，有人认为是炎陵县鹿苑镇鹿苑皮，被葬在长沙茶庄尽头。自汉代以来，人们就在这里祭祀炎帝，并修建了颜地庙，唐朝也效仿。公元967年，宋朝下令在鹿苑陂建一座陵墓，并修建一座祠堂供奉炎帝。在宋代，颜地陵墓是模仿皇宫风格建造的，有午门、寺庙和龙。此后，历代皇帝都把此地视为圣地，并派官员朝拜，举行祭祀仪式。百姓在此烧香祭祀，一年四季络绎不绝。一千多年来，颜地陵墓多次被烧毁，多次被修复。中华人民共和国成立后，颜地陵被列为湖南省省级重点文物保护单位，后被列为全国重点文物保护单位。1986年，国家决定重修颜地陵，工程于1988年竣工。修复后的颜地陵比以前略大，面积为65，438+0，000平方米。红墙黄瓦的陵墓建筑群雄伟壮观。正殿分为四个入口:一个是午门。午门分为戟门和门。第二个入口是礼炮亭，是祭祀和供奉香烛的地方。三晋为正殿，大型祭祀仪式场所，大殿正中有一尊炎帝金像。四个入口是墓碑亭和坟墓。
有学者指出，《国语》说黄帝和颜地是兄弟，司马迁在写《史记》的时候就已经否认了。颜地和黄帝根本不是一个父母的兄弟。他们是两个不同时代、不同民族的领袖。一般认为颜地在姜水长大，黄帝在吉水长大，两人都生活在渭河流域，这其实是不可能的。颜地民族和黄帝民族是两个在生活习惯和生产形式上相互排斥的民族，不可能同时适应一种环境，更不可能在同一环境中实现自身的发展。虽然两个民族因为生存竞争而一度成为敌人，但随着时间的推移，由于通婚和同化，他们成为一体。炎帝开发的第一块疆土在哪里？颜地的疆域在湖南南部湘江上游，罗晓山脉以西，南岭山脉以北，包括衡阳南部的雷水、响水、潇水流域，直至水原、资水上游，再向东、向南、向西、向北逐渐发展，特别是经过湖北。《竹书纪年》是第一部说炎帝葬于茶乡长沙的书，唐代有祭祀炎帝的仪式。今天，宋太祖·赵匡胤登基后重新指定了炎陵的位置。此后，宋、明、清三代多次祭祀，除各种地方志外，还有清代洪武四年至光绪元年墓园遗迹碑刻53处。葬在鄢陵的，不一定是鄢族的祖先，而是在鄢族势力北上之前，为民族立下丰功伟绩的英雄。他是颜氏家族的标志和旗帜。炎陵不能孤立，而应与炎帝生前的活动紧密联系在一起。炎陵所在的地方是炎帝生活过的地方，是炎帝的发祥地。
两座颜地陵墓给后人带来了很多困惑。为什么会这样？两地的人都在争相纪念他吗？这两座陵墓是不是被后人称为衣冠冢，仅仅是人们的纪念场所？而且，长期活跃在黄河流域的炎帝最后覆灭葬在湖南炎陵县的说法可信吗？长期以来，人们没能很好地解决这些问题，所以一直存在着宝鸡和鄢陵各有一座颜地陵的情况。自古以来，这两个地区的人们都用自己的方式来纪念这位华夏民族的祖先。
在学术界，一些学者试图解决这个问题，并解释两个颜地陵墓出现的原因。近年来，较为新颖和有代表性的观点主要见于杨先生的一些文章，这些观点足以解决上述问题，引起人们的深思。
炎帝神农的父系氏族是熊，母系氏族是F，都是古代中原地区以郑、罗为中心的古老氏族。到炎帝时，母系氏族已处于繁盛阶段，社会经济文化有了很大发展。所以很多开发和创造都集中在炎帝身上，炎帝后裔广泛分布在渭水、分水、黄河流域和江南地区，所以长江南北都有很多炎帝神农的传说和遗迹。宝鸡市南江城附近有“九圣泉”和神农寺，主要是纪念炎帝对当时人类的贡献。
宋代诗人在《路史》中说:“朱，神农子也。”“为搞域殖，区满谷，而不疏，P深耕，圣作复兴。每一年每一天都同样丰富，所以神农成就广，天下宽。让我们公开而不物质，让我们法律而不计数...也叫烈山家，五帝以来一直是小米。”据一些史料记载，烈山家的这个纵队是一个很有能力的领导人。可能是因为兄弟之争，也可能是因为圣贤。从此，陕南宝鸡带领部分民族沿着后来被称为武关路，经过河南省西南部，进入湖北随州。烈山是神农炎帝的儿子，自然也被称为炎帝。《史记正义》引用《扩志志》说，历山“在随州睢县北百里，山东有石洞。昔神农生于，所谓烈山氏也”。烈山家族把宝鸡的神农遗迹带到了这里，所以这里也有九景和神农社。
烈山主之子烈山农时，氏族部落发展壮大，一部分人南迁，进入湖南南部，带去了炎帝神农和烈山主的遗骨。今天湖南宜章县南部的齐天岭，也如同北方“神农植谷在齐天之阳”的地名。
共工家族也是神农之子的后代，是颜地之子严举的后代，但并没有继承“颜地”这个姓氏。共工家族是颜地分支的第六代孙。他带领部分民族离开渭水，东移，先住陈，后移共。到共工家传到后土窒息的时候，部落已经有了十二个氏族，实力越来越强。第八代孙，承袭炎帝之名，是炎帝另一子的后代。他还带着大部分民族从渭水沿黄河南岸东迁，先迁陈，后迁鲁，居住在大庭广众之下的旧镇。被称为炎帝神农的龚宇与当时东部的少昊部落关系很好，曾封泰山禅。后来，由于战争，于部落的大部分人与黄帝部落合并，形成了华夏部落。然而，王迪不愿意受黄帝的限制，带领一些少数民族逃到南方的江汉地区，然后搬到烈山农民居住的李乡。因为很难在一个地方容纳两个炎帝，王禹与人民一起南迁，受到了当地土著和炎帝族群的欢迎。世纪皇帝说，炎帝晚年为民治病，在湖南采药，茶陵神农药亭，都应该是指王禹皇帝。
后世很多史书认为炎帝死后葬于长沙茶镇之末，后人称之为茶陵，也就是今天的炎陵。这里的炎帝是指王禹，而不是炎帝神农本人。《道史》说，延陵山附近有300多座墓，都是神农的后妃和亲属。应该是历山石柱后裔和、李、后裔的公共墓地。
杨先生在详细研究了古史的一些记载后，认为炎帝的后裔有三个:子林奎的世系传了六代；紫竹世系只知农业，以下失传；紫燕居传了六代。还有皇帝贾青，他似乎是在林魁的血统。因此，陕西宝鸡城南的颜地陵可以推断为第一代陵墓。湖北随州本应有炎帝朱棣及其子农的陵墓，今无踪迹。湖南炎陵县鹿苑的炎陵山陵应该是第八代陵。颜地·愚公迁居湖南后，受到当地神农部落的崇敬，故死后在此建墓，愚公也沿袭颜地神农之名。《帝世纪》说:“米葬于南郡，葬于茶陵，葬于云阳。”这些墓葬是后人修建的纪念墓，有的是衣冠冢，有的是遗迹或根据传说修建的墓葬，无法通过发掘确认。