孟子简历
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分析:
孟子
(公元前372 ~公元前289)战国时期伟大的思想家，儒家思想的主要代表之一。明珂(英文名:Mencius)，邹(今山东省邹城市)人。生于周列王四年，卒于二十六年。相传孟子是鲁国贵族的后裔。他从小丧父，家境贫寒，是子思的学生。完成学业后以学者身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，先后投奔梁(魏)、齐、宋、滕、鲁。当时，几个大国致力于强兵这个富国，并通过暴力手段争取统一。孟子的仁政理论被认为是“迂回、比物广”，没有机会实施。最后，他隐退讲学，和他的学生们一起“作诗作序，著书立说，阐述仲尼的意思，写了《孟子》七篇”。
孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，给他找了三个地方。孟母的三步棋，后人可以胜任。
孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱之言盛行于世”。孟子站在儒家的立场上对其进行了激烈的批判。孟子继承和发展了孔子的思想，提出了完整的思想体系，对后世影响很大，被视为孔子之后的“子圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，并将其发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲”和“长”的原则运用到政治上，缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子将伦理与政治紧密结合，强调道德修养是做好政治的基础。他说:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“养气平天下”的思想，就是根据孟子的这个思想发展起来的。
孟子把道德规范概括为四类，即仁、义、礼、智。同时将人伦关系归纳为五种类型，即“父子亲、君臣义、夫妻异、父母有序、朋友守信。”
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，去除了人格神的残余意义，把天想象成具有道德属性的精神实体。他说:“老实人，天道也。”孟子将诚信的道德观念定义为天的本质属性，认为天是人性固有道德观念的起源。
亚圣-蒙克
与孔子私。
蒙克(约公元前372年~公元前289年)是中国战国时期的思想家、教育家。邹(今山东邹县)人。他曾经是子思的学生。
孟子发展了孔子的“礼治”、“德治”思想，主张“王道”、“仁政”，并以此游说齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国的统治者。
民为重，国为次，君为光。
蒙克的“王”是“仁德”。蒙克认为:“仁者见仁，智者见智，不可抗拒。”。也就是说，没有人可以用“仁政”来阻止世界的统一。他认为要实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者要以“仁”待民。他还提出要重视人民。他说，“民为重，国为次，君为轻。”但同时，他又强调统治者和被统治者不可改变的地位。他说:“努力的人治理别人，努力的人治理别人；待人者吃人，待人者吃人，天下之义也。”
相信人性本善。
蒙克的性善论是其“仁政”理论和教育理论的基础。他认为人性是与生俱来的，人天生就有“善”，即有向善的倾向。这些“善终”是与生俱来的，是内心固有的。所以也叫“良心”。
后天教育非常重要。
蒙克认为，虽然人性有仁、义、礼、智的“善端”，但还是要通过教育加强道德修养，努力拓展和发展这些“善端”。他主张人只要不断探索内在的“善”，就会通过对人性的理解而达成对命运的理解。
蒙克最强调的是内在的道德修养。但他也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的本性，后天的坏习惯可以让人失去善良。蒙克认为教育的作用比政治更有效。他说:“好的治理不如好的教育。善政而民畏之，善教而民爱之，善政而民富，善教而民心。”为了赢得民心，他提出要注意培养一个“神通广大”的君子或君子。他说:“教人伦，父子有亲，君臣有义，夫妻有别，老少有序，朋友有信”(滕文公一世)。
这才是真正的绅士。
蒙克提出的君子，是指能实践“仁政”、“王道”，能“仁义而生”，能“富贵而不可移，不可屈”的人。
孟子学说的要点
心性论
善性与四个目的——道德价值的根源
孟子的“性善论”主要表现了孔子的“仁”的概念。孔子所说的“仁”缺乏理论基础，还没有解释“道德价值的根源”。
因此，孔子要建立一种“道德价值根源的自觉意识”，认为善是人的基本意识，表现为恻隐之心、廉耻之心、逆来顺受之心、是非之心。“四端”表明道德价值意识是与生俱来的。这可以补充孔子“仁”论的不足。
义利之辩——道德价值的论证
孟子认为，“四端”是意识头脑所固有的，属于人的“本质”，即所谓人性。人性必然不同于动物，而这种“不同于动物”就是“善终”他指出，人之所以不好，是因为被私欲蒙蔽了双眼。因此，人们应该放弃私利，以实现社会正义。目的是建立良好的个人道德。
益气成德
孟子提出，要靠修养，要靠善的发挥，把我们心中存在的“四端”充分展开，孟子称之为“圆满”。“尽己所能”的修养，培养的是高尚的精神，使人成为“有钱有势，但不能动，不能弯”的“君子”，再用“心念”控制自己的情绪，就能成就德性。
道德天道孟子认为，现实世界是道德世界，道德根源背后的标准是“天”，“天”表现于人，是“性”。人如果有足够的修养，就能知天，达到“天人合一”。孟子指出“民为重，国为次，君为轻”，并认为要保障人民的利益，君要以照顾人民为前提。所以，天命在人心，而不在君主。苦君无道，民可推翻之。但如果君主有目的，人民就应该坚守岗位。先王孟子主张仁政，必须效法先王(禹、唐、文、吴、、)治理政治，才能在天下实行仁政。仁政与王道孟子主张仁政要在仁之后才实行。孟子认为“民不可忍”是“政不可忍”，仁政是统一天下的必要条件。仁政的具体表现是王道，使家为民、民乐，要实行王道，“敬肾使能”。
德治理念孔子的“仁”论是自觉的道德；孟子的“仁”具有教育功能。君主应该培养德行，这是仁政的条件，所以他主张“德治”孟子提倡以德服人的仁政，反对以武服人的霸道政策，目的在于减轻民生之痛，缓和社会矛盾。所以孟子提倡“王道政治”，反对欺软怕硬为民服务。孟子认为理想的经济制度是“雷区制度”。“矿田制”就是土地归国家所有，国家把农田批给民众耕种，但民众也要帮忙耕种公共土地作为纳税。所以农民有了“不变的生产”(不变的、固定的耕地)，国家就会稳定。
教育主张——贯彻始终
孟子认为要“育天下英才”，主张人格道德教育。他说:“要尊重秩序的教导，用孝道的意思去应用。”。而且孟子认为修身是读书的基本点，但他也认为人的善是无法从外部培养的(教育只能起到影响的作用)，最终还是要靠自己的思考来实现。在修身养性的方法上，提倡自由发展，因势利导。
此外，孟子还非常重视学习环境。只有把学生放在一个好的环境中，给他们自发的教育，他们才能成功。孟子学说对后世的影响，启发了不为人知的理学。孟子提出“内圣之学”，指出人性本善，只要每个人都展开善，压抑物欲，反省自己。这种内省的方法成为后世儒家的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家在这方面都继承了孟子的学说。
孟子在形成“道统”的概念时，甚至把尧、舜、禹、禹、文王、、周公、孔子都看作儒家的“道统”(一脉相承的知识体系)。从此，道统观念和儒家思想成为一个不可分割的整体。民本思想的影响孟子的民本思想和仁政思想是以民心为本位的。这一革命理论成为中国传统政治理论的原始理念。但这一理论缺乏现代民主精神，却成为传统治理体系中抑制君主专制的理性源泉。
孟子的“为民制产”思想成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。
孟子名句
不循规蹈矩，就造不出方园。(《孟子》)
得道者助多，失道者助少。(《孟子》)
富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈。(孟子)
穷则独善其身，善则兼济天下。(《孟子》)
天时不如地利，地利不如人和。(《孟子》)
一日暴，十天寒，谁也活不下去。(《孟子》)
孟子曰:“吾老矣，人老矣；年少轻狂，还有年轻人。”孟子惠亮王上
孟子曰:“人若乐，则乐；人有其忧，人有其忧。乐在人间，忧在人间，而非王者，无有。”孟子惠亮王霞
孟子说:“我知我言，我善养我浩然之气。”孟子公孙丑。
孟子说:“当圣人受到尊重，英雄掌权时，天下所有的人都很高兴，都愿意站在他的宫廷里。”孟子公孙丑。
孟子说:“天时不如地利，地利不如人和。”孟子公孙丑。
孟子曰:“得道者多助，失道者少助。帮助少的时候，亲戚会在一旁；多帮衬，天下太平。”孟子公孙丑。
孟子曰:“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈。这叫君子。”孟子和滕文公。
孟子曰:“无规不能为方员(圆)。”《孟子·离娄上》。
孟子曰:“成人者，不失童心也。”孟子和离娄。
孟子曰:“君子以仁体贴，以礼体贴。仁者爱人，礼者敬人。爱别人的人永远爱别人，尊重别人的人永远尊重别人。”孟子和离娄。
孟子曰:“鱼为我所欲也。熊掌才是我想要的。鱼和熊掌不可兼得，鱼和熊掌不可兼得。生活是我想要的。正义是我想要的。二者不可兼得，舍生取义者也。”孟子·高姿上
孟子曰:“故天将降大任于人，故必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，乱其行止，故能忍耐，已得益于其无能。”孟子高子峡
孟子曰:“民为重，国为次，君为光。”孟子全心全意
孟子曰:“余于人者，不善眼。眼神掩饰不住自己的邪恶。胸部有规律的眼睛；胸部眼睛不规则。听他的话，看他的眼睛。人到底有多瘦？”论孟子离娄。