《尚书·虞书·大禹谟》诗学阐释中的谨慎与自正

题词诗:

大禹的真情实感，道德教化，外施，尊尧舜，

做君主难，做大臣不易。

尧舜义，好字无声，野中无遗，万邦咸宁，

考民意，察其是非，弃其是非，随人是非。

不虐不告，你会孤独，你会哀叹，你不会枉穷。

我们必须同情它，但只是在皇帝像克的时候。皇帝充满了幸运和深厚的感情。

真情是最圣洁最神圣的，都是无孔不入，无微不至的。

能文能武，皇帝活得快，四海有四海相连。

与道相恋，则顺其自然，逆道而行，则凶多吉少。

如果跟着影子走，比如回应声，就要小心谨慎了。

不要违反规则，失去法度，在闲暇中游荡，不要沉溺于享乐。

任贤，勿疑邪，勿疑心机，不疑志。

最高的道就是最高的权，最高的义就是最广。如果你跟着自己的欲望走，你会制造很多麻烦。

违道求名，古人鄙夷。他们总是小心谨慎。

没有懒惰和饥荒，四个外国人来到国王面前。德行只擅长政治，政治是为了养民。

水火金木，土古为秀，自以为是，至德节俭；

兴利除害，利民富民；如果你对税收吝啬，就不要抓住农忙季节。

养育人与关爱生命，关爱生命却又和谐，九功德只述，九叙述只歌，

美德和政治的原因；禁欲用美，监督用权，劝九歌。

治一级土，六府三事，一级地自然，愚公永恒。

文本:

攻莫、虞城攻龚、舜帝申遗。他写了《大禹》、《皋陶墨》和《后汉书》。

据说回头看古代的大禹，一生适用四海，只适用于皇帝。正所谓“过了难关，我才能渡过难关，政府好，民德好。」

皇帝说:“余！容若子，严嘉虚浮，无遗于野，万邦咸宁。博采众长，舍己而从人，不虐无怨，不废贫，惟唯当帝克。」

易曰:“都督，帝与德有大幸，而圣人乃神，而。皇帝活得越快，四海为王。」

俞曰:“之叛逆，只在情。」

易说，“呜呜！响！如果你小心翼翼，你会失去你的法律。闲中游荡，享乐中浪费。任贤，不要疑神疑鬼。如果你怀疑你的计划，你就不会成功。无视道来干百姓的名声，无视百姓追随自己的愿望。不闲不缺，四夷来王。」

余说，“余！皇上看了！德只是善治，政是养民。水、火、金、木、土、谷只修；德、用、善、和。九成就只是叙事，九叙事只是歌。休戒，用董之力，以九歌劝其不要坏。」

皇帝说:“余！地平天成，六府三事任治，万古长存。」

分段解释:

○文本解读:“许云:‘此《虞书》写成一卷，共有十二卷。'今依七录七录十三卷。'"?

亚觉莫，亚，陈。○高音。陶音瑶。禹城绝功，陈奇成功。帝舜申请了。沈，崇也，崇美之言。○重、正、反。对于“大禹”、“皋陶谟”，大禹求九德，皋陶求九德。○休谟也犯了一个错误。伊姬。每三篇。？

【蜀】《皋陶》至《后汉书》○义说:为陈其谋，禹为陈诚诚治水之功，帝舜因其言而重美。史书记载了他的话，包括两篇论大禹和皋陶的文章，一篇论《夷狄》，都是三篇。第一章是大禹，第一章是皋陶。在，是先开始的，是于先问的，是先说的，所以第一章是。此文以功德为先，所以余也是第一。《夷狄》也是余写的，因为的字。于对《易记》的论述是在《墨》之后，因而也是较晚的。○传“雅，陈也”○只说:“雅，陈”，“释”。○宣扬“成功”的正义，说:这是莫的一片，余有他的功劳，也说过。覆盖着“向量”的文字，清楚地表明“陈奇成功了”。序“成”在“爵”上，“成”传下来。序在上句，传自随笔，故也。○把“申冲”传给“阎志”○正义说:“申冲”和“解释”。《大禹谟》云:“天子曰:‘禹！地面平坦自然时，时间就是功德。皇帝说:“皋陶只是一个普通的大臣，他不愿意主持正义。”。时间就是工作，唉！《史记》云:“德之时，时为功德。”都是冲美二儿子的话。○传《大禹》至《九德》○正义说:两篇都是，序共两篇，带一个“莫”，故传。大禹治水能立九功，故称“莫”，因其序中有“莫”字，故又称“莫”。○传《隔三篇》○正义说:《夷狄》也是大禹策划的。如果不说“莫”，于求讲的是《夷狄》，而不是讲《夷狄莫》。他的文章中虽有“夔岳”和“颜葵岳”，但出于不考虑，故不能称之为“夔摩”。？

大于称之为大，立下了汗马功劳。休谟，谋也。？

【疏】传《禹说》为《牟也》○正义说:其余文字单称“禹”，但单加“达”字，故解为:禹与同为顺牟，但实在大，禹与不对等，故史增其功，与不同。因此，“打”字是和皋陶单独加在一起的。“莫、牟”、“释”。这三篇文章都是《舜史》所记，以姚为上篇，为下篇。他们擅长姚的知己和美丽的禅，所以他们包括。事物彼此相似，不以事物的顺序为准。如果不是，上一篇已经说顺死了，那怎么能说死后呢？这篇文章一直被说是禅语。下一个是禅宗之后吗？智慧的历史是建立在群聚的基础上的。在这三篇文章中，莫雨是最后一篇，而愚公是最伟大的，所以他首先提出来。《孟子》说“舜十年举荐禹上天七年”，那么禹被拍十七年，舜一死。我不知道郑宇有苗子，他已经拍戏几年了。石叔玉的所作所为，在被取的当年，不需要征苗人。？

据说回望过去，回望大禹，可以走考古这条路。他说:“文命适用于四海，而只适用于皇帝。言下之意，卜文德教人生，内心却敬重尧舜。○温明、孔云:“文德教命。”第一儒家云“温明，余明。"

【稀疏】从《月若》到《禹帝》○正义说:历史会记载禹的事，所以说能遵循古之应试之道的人，就是成就斐然的。这个余灿在文德的教导下把自己的一生传播到了全世界，他也能尊重姚顺。四海之外，二皇之内，文字准备充分。○从《顺考》传到《阎志》○正义说:典为俗行，莫为言，故传典云《行知》和云《阎志》符合考古之道。○传“严琦”为“尧舜”○义曰:“施四海”即施此生，故说“外以德教命”也。“四海”远，故谓之“外”“内”。“唯”教尊，玉成尧舜为二帝，故云“尊尧舜”。宣扬“尊”而不训诫“才”，很好理解。？

他说:“困难过后，我能克服困难，政府是最好的，人民是最好的。”敏感，病也。难为君，难为臣，所以是政治，全民皆病与修德。○容易，用酱油。统治，直接官员反对。皇帝说:“余！容若子，严嘉虚浮，无遗于野，万邦咸宁。你，你也是。好字不藏，必用。这样，人才执政，天下太平。○于，羊反朱。大家声声靠着，许拿着扫帚过来了。取之于众，舍之于众，不虐不告，不废贫，惟皇帝。”帝称尧也，舜因其善言而无畏，故称尧德为义。要博采众长，孤苦伶仃，被凡人所不齿，被圣人所看重。○舍音屋。苏，如此毒兑。可惜，住在陵墓里是反对的。

【疏】从《后越》到《史可》○正义曰:禹谋帝舜:“君可使其难为君，臣可使其难为臣，则上层之政教为治，然后下层之民皆化而不良。皇帝说，“当然。如果你相信这一点，君臣皆可自助，你也愿意自助，那么你的好话就没什么可藏的了，诸圣贤皆用于野，天下太平。优于他人者，受舆论检验，察其是非，舍其是非，随其是非。不虐寡妇鳏夫，无话可说的人，会哀叹他们；不嫌弃苦，不嫌弃穷，不嫌弃无助，就会怀念。只有帝尧能做到这一点，其他人做不到。“说‘克服困难’并不容易。○传“姬敏”为“修德”○义曰:许慎《说文》曰:“姬敏也。“是一代一代传下来的。”君臣之难，臣之不易”，在《论语》中。知其难而为君难，而为臣不易，所以要慎之又慎，勤之又勤，求贤若渴，你的政治自然会治理。如果你看到好的一面，你会使用它。如果你知道好的一面，你就会进步。如果所有的人都采取自己的行动，他们都会在修德生病。此经中不谈于者，必承于事，使人知而略之。○传“尤索”为“安夏”○义曰:“尤索”“阎石”。“说得好”的人，会用自己说的话。好字会出自贤者，但说起来容易，做起来难，或者有人不贤也可以用，所以“好字”和“贤者”是不同的。有了这样的善言，仁贤登基，天下安。○传“帝”以“重要之事”○义曰:舜称“帝”，故知“帝称尧”。舜以为尧能因其善言而自然，遂称尧德为义。这个颜瑜的意思，以姚的圣人智慧，是无所不能的，但据说姚的美貌是“凡人所不齿，圣人所看重的。”“不要虐待”和“不要浪费”都是爱护它们，互相交流的意思。”《知望》说:“年轻无父意味着孤独，年老无子意味着独立，年老无妻意味着守寡，年老无夫意味着守寡。这四个人很穷，毫无怨言。”因此，“不抱怨”是另外四个。他们有四个人，但这一个是孤独的，四个都是孤独的。简而言之“孤独”就够了。说“穷”就是没有财富的穷。？

易说，“都！帝德是普世的，是圣人，是神，是吴奈温。伊因而美。”广”是指覆盖的人大，“运气”是指到达的人远。圣人无孔不入，神秘不可理喻，文透天地，戒严令注定祸。皇帝命眷，选有四海，为天下之王。”尽快看到。选举，同也。都说姚有此德，所以天注定，所以舍不得。○越早越累。选举，在起诉。

【疏】“一曰”对“夏君”○正义曰:程颐颜地，叹梅尧德曰:“呜呼！帝尧之德，光复运行。它神圣而无所不知，它神圣而微妙，它是能定灾的武力，它是能经纬天地的文力。以此为大天之命，使人皆在四海之内，为天下之王。”○传“益因”为“祸”○义曰:“广”即广义，故“盖以大”。那些“幸运”的人的话是动人的，所以他们是“遥远的”。《洪范》说“瑞为圣”，它通知万物，所以“无所不知”。格《易》说“神奇妙于万物，为万物代言”，“神奇妙于无道”。这个说法微妙无比，我也不知道为什么。《易》也说:“阴阳之不测，谓之神。”《死者之法》云:“天地经纬讲文，祸乱之定讲武。”经传“文”“武”者，取韵句后，传文以强调旧理。○传“见眷”于“绵顺”○义曰:《诗》曰:“吾虑西眷。”意思是回顾过去。《说文》也视“尽快”。“选举、协议”、“解释”。受益于皇帝的话，他夸赞尧好，也勉励舜，一定要寄希望于尧。？

？俞说:“惠帝姬，起于激烈，而影响深远。”迪伊，刀爷。善用好运，逆恶而行。好消息或坏消息，如果影子跟着形状走，就会响出答案。是真的。○迪伊，反其道而行之。响，徐掌反。易说，“咻！响！如果你小心翼翼，你会失去你的法律。先催后戒，为的是让听者精准。危者，度也。没有几十亿度，是看不见的。谨防隐形，谨言慎行。守法守度，言出必行。○哦，情况反了。度，反布行事。危险，针对los的迁移。闲中游荡，享乐中浪费。尹也是。闲暇和享乐是坏道德的根源。财富被忽视，所以我认为这是一个警告。○音乐音乐。任贤，不要疑神疑鬼。如果你怀疑你的计划，你就不会成功。仁贤一义，果为除恶，疑为不为，道德心在，日日宽。○去打鲁。嘻嘻，火是相反的。不理道做百姓的名声，做了，自讨苦吃。为了名声，古人是吝啬的。无视人们追随自己的欲望。是啊是啊。执迷不悟很难，对很多人来说都是灾难，戒掉吧。○嗯，扶贫。暴力，甚至弟弟。不缺，四个洋人来称王。”都说天子永远谨小慎微，如果没有懒惰和浪费，四夷就会回归其中。○保持沉默。闲着没事，就躺着。

【疏】从《玉玥》到《来王》○正义曰:玉玥:“言言谋天下好，言人顺路好，逆天猛。好消息也好，坏消息也好，但如果影子跟着形状走，就会响。”你说什么就说什么。余吓了一跳，说道，“呜呜！如果这么说，那就要谨慎了！被劝戒的人，要告诫他们，心里没有事。”说是有突发性，所以要谨慎:“无失其守法，使行必恒，无违。”如果你不是在休闲中游泳，如果你不是在玩乐中沉溺，你应该谨慎保护自己。任用圣贤不要有二心，回恶不要有疑虑。不要把怀疑的计划付诸实施，如果这样，百种野心只会是有益的。没有违背正道求民之誉，也没有反对民众遵从自己内心的欲望。如果你经常这样做，如果你不懒惰，不被抛弃，那么四夷之国就会此起彼伏。“这就是我鼓励舜的原因。○传“地，道也”○义曰:《释文》。○传“先吁”以“恒常”○义曰:《药典》云:“许，言疑。“这也难怪。听到好消息真是太神奇了。而那些“先劝后警”的人，则是惊讶于自己的文字之美，然后设置警句，让听者仔细判断自己的文字。”危险、程度》、《解读》篇。“无亿度”者，谓无此事，无意为之。”曲礼》云:“凡为子者，无声无形。“当心你看不见的东西，说话也要小心。居安思危，不忘治乱，这也是看不见的。法度是要坚持的，所以“把握法度，守度”是不可失的，言必信，行必果。○传“通奸”为“警告”○正义说:“通奸”即过分，故为过分。”“逸”指的是纵体，“乐”指的是自在的心性，纵体在于游的轻松，自在的心性在于恣意，所以文章以“游且乐”为题。他们堕落、富有和被忽视的根源，所以他们认为这是一个警告。○传“乾求”为“贱求”○义曰:“乾求”，而“释言。”迷途求功名”就是歌取人情，取悦大众，古人的意思。○传“措日”以“戒之”○正义说:姚典已教“措日”明白。他叫朋友，这叫朋友，所以详。”特别的愿望很难实现，对很多人来说都是灾难”，这是《左传》十年的文章。？

余说，“余！皇上看了！德只是善治，政是养民。叹口气说“读”，强调其词。德治，就是民怀之。水火金木图谷维秀，说养民之本，先修六院。善治是德、用、善与和、德与效、用与富、善与为民的结合。九成就只是叙事，九叙事只是歌。六府三事成就二度描述，皆可传唱，皆可享受，乃德之果。○音乐音乐。休戒，董志便以权谋之，劝其唱九歌，以不坏。”休，美女。董，杜野。说善政的方式，就是以美警戒，以权监督，以宋劝导。让政治不坏，仅此而已。给我，菲利。糟糕，几乎是奇怪的。皇帝说:“余！地平天成，六府三事任治。会天长地久，时间就是功德。”水土治理叫“平”，五行叫“成”。我佩服陈愉的九成之美，字是你的成就，不如公职人员的成就。

【疏】从《玉曰》到《乃公》○义曰:严，还向皇帝献计，“唉！皇上应该读一读！”颜:“所谓贤者，只精于政治。政府所做的是支持人民。那些支持人民的人，在金木谷制造火、水和土壤，这六样东西只应该修复。诚信之德，利民之用，百姓之命，要和谐。修六院三事九有功德，九事只叙，九事只叙让大家唱和享受，是德的结果。美德是善政之道，最终绝不能偷懒。但是，人虽好，还是缺令，所以要用美好的方式来戒妒，让人民钦佩美好的行善方式。也是督察用来惩罚的。”说了难听的，就该定罪。“用九歌鼓励。但如果一个人擅长政治，他会先给九歌出谋划策。用这件事让这个善政不腐败。”劝皇上好。皇帝回答禹说:“你说的是真的。治理水土，使土地平整自然，治理六府三事，世代依之，是你的功德。”拜于所赐，明臣不如他们。○传“叹”至“怀”○义曰:“于”，叹。叹“念”，尊其言，欲使帝念之。这段历史彼此相似，都是一个耳朵。不是一时之事，也不会使思想有益。余某很重视九德，懂得“重其言”的人，也有九德之言。○传“杨燕”至“六院”○正义说:文帝说“六院”，就是说这是六件事。六民之财，民不生于此，所以说“养民之本，先修六院”。“府”藏财之处，聚六国之财，故称“六国府”。项《左传》二十七年云:“五才生，民齐用。”也就是金木的火、水、土，自费民用。他只是五材，也以谷为六院。谷急于民，谷生于土，故亦称土下。这种说法五行和洪范的以生人数为第二，这种以刻本为第二不同，所以很容易听出来。六府为民急，六府可先教，故先说“六府”，后说“三事”。○宣扬“止德”为“善治”○正义说:有“义”的人都是自以为是的，上位的人都是统治人民的，所以才领导人民。“用”者，意为节俭于世，不为开支，而为利益，使财产充实，用之于民，以致不缺，故曰富。“富可敌国”的意思是巨大的财富。“身体好”就是纳税轻，不抢农时，民生暖，丰衣足食，所以要养民。“三者和谐”就是德行对了，钱用得有收益，资本有钱。立君是养民之理。如果一个君主能做到这一点，他就会为你的方式做好准备。所以称之为“善治”，并说“道德才是善治”。这三样东西，男人的自以为是就是正直的能力，所以“义”是第一位的；用而后生，所以后来说“生”。“身体好”就是充分利用金钱和礼貌。○传“说六事”为“因”○义曰:上六事，下三事为“六院三事”，共云“九成”，知六院三事之成为九成。“唯述”者，以“唯修”与“唯和”为序一切皆有叙事，百姓必歌且赏之德。所以九大叙事都能歌善舞，乐在其中，是人之德，政之果。都说要有歌有乐为民，这是对善治的考验。所谓的和谐，幸福，也是赞美的。○传“休美”为“义”○义曰:“休美”“释”。又云:“董、杜、。”主管是“董”。这个“戒”、“导”、“劝”，都是指一个人要戒劝，要让好政府不坏。这只是三件事。历时七年写成的《左传》，却在赵金缺字。有一次引用这句话，说:“九功德之德，可以传唱，谓之九歌。如果我儿子的德行无可挑剔，谁会来？你要我唱我儿子的歌吗？”那些说“九功德可歌”的人，如果水可以灌溉，火可以烹煮，金可以截断，木可以繁盛，土可以繁衍，谷可以滋养，古歌可以形容他们的功德，就像汉魏以来乐府的歌一样。唱歌的作用是旧词。君修六院自勉，故山歌可唱，三事也。○传“水土”至“不足”○义曰:“释”曰:“和则成。”是同一个“平安”和“成功”的意思，天与地的耳朵不一样。上天的失败是因为地面的不平，所以先说“地面是平的”，这是以地面和天空为基础的。玉屏水土，所以“水土治平。”五行之神，借助天道治事，与天道相缚，故“五行有叙。”《洪范》云“鲧洪水，汩汩五行，一伦又一”，禹治水，一伦又续，是对禹一生五行的叙述。皇帝感叹陈愉九大政绩之美，指出那是你的政绩，公职人员不如他们。？

翻译:

图注:如果大禹，又名温明，是一位考古学家，他的功过是非传遍天下。他曾接受过舜帝的建议，并发表过自己的见解:“君能知君之难，臣能知臣之难，则政事能好，民能快修德。”帝舜道:“说得对。如果是这样，那么好的思想就不会被束之高阁，有才能的人就不会被抛弃在田野里，各国就会相安无事。凡事多看群众意见，经常放弃自己不正确的意见，多听别人正确的意见；对政府来说，不要辱骂无怨的穷人，要选择不忽视卑微人才的人。这是帝尧当政时才能做到的。”易插话道:“嗨！帝尧道德广大，可以利用。他真的是圣人，是神，会武功。所以皇帝特别照顾他，命他统治天下，做天下之王。”

于曰:“凡行道之善者，必蒙福，行道之恶者，必遭祸。这真的像是跟随着脚步，对声音的回应！”易说，“嘿！对此要警惕！只有时刻警惕自己，才能避免后顾之忧。不破坏法律法规，不沉迷无所事事，不贪玩过度；任用人才不要三心二意，除恶务尽不要犹豫，有疑问的时候不要强行实施计划。这样，你心里的一切都会明亮清晰。不要为了赢得人民的称赞而违背正道，也不要为了满足自己的欲望而无视人民的意见。如果你思想不懒，政事不弃，那么这四个洋人就会来投奔你。”

余说，“皇上！你要记住！修德的主要表现是搞好政治，而政治的中心是养民。火、水、金木、土古都要修，这三件事要互相配合:端正人的品德，丰富人的财用，改善人的生活。这九项成就都要有序排列。有了秩序，人民自然会欢欣鼓舞，大唱赞歌。对于勤劳的人，要用光明的前景去诱导；对于懒惰的人，用惩罚来惩罚他们；当人民为德泽所喜悦时，应鼓励他们及时开展歌唱活动，使他们乐而忘香，热情不减。”帝舜道:“这就对了！现在水土已平，万物生长，六府三事确实治理得有条不紊。永生之后我就靠你当时的丰功伟绩了！”