现代和古代学校简介

虽然现代文学中的经学和古代文学中的经学之争由来已久，但被命名为一个学派还是比较近的事情。根据钱穆、李雪芹等学者的研究，晚清以前的学者虽然经常讲中国古代经典和中国现代经典，做了大量的考证和鉴定，但并没有按现代汉语和古代汉语来分配。今文古文分流的始作俑者是廖平，廖平在1886撰写了《现代古文考证》，提出汉代经学分为今文古文两大流派，两者对立，水火不容。“西汉盛于现代之学，东汉盛于古代之学”，到了郑玄，两家都毁了。之后，康有为写了《新经学与伪经研究》，强调现代经学与古代经学的区别。他的观点显然受到廖的启发而有所发展。此后，学术界普遍接受了这种说法。

从历史上看，“古文”与“今文”的对立始于《史记》。司马迁不仅提到了《古文尚书》(儒林外史)，而且声称“我读了《春秋》中的古文”(吴太伯家)，但他并没有提出古文与今文对立的概念。智撰写《汉书》，沿袭了刘欣《七律》的图书分类，正史记载开始分为今文经学和古文经学两大类。所谓《金文经》，是指汉代(即当时的金文)盛行的用隶书写成的经典；而“现代文学经学”指的是章句训练和经学阐释。所谓“古经”，是指战国时期用东方六国语言写成的典籍；古文经典中的“古文”有其严格的时间和地域限制。它不同于春秋时期的人物，更不同于殷周时期的人物。此外，山东、齐、梁、楚的人物形象也有差异。而“中国古代经典之学”指的是中国古代经典中的篇章、句子的解释和经典的意义。现代经学和古代经学不仅在字体上有明显的区别，而且在文字和篇章的形式上，以及在经学中的名物、制度、解释等内容上也有明显的区别。儒家经典在现代文学和古文中的出现，与秦始皇的“焚书坑儒”有直接关系。秦朝建立后，为了加强君主专制的中央集权统治，秦始皇实行统一思想的文化政策，“焚书”就是其表现之一。秦始皇三十四年(公元前213年)，宰相李斯以博士官春批评秦朝不实行分封制为由，提出了“焚书”的主张:“不涉秦之史者焚书，不涉博士官之职者，敢集天下数百种语言之诗文书籍，宜细察之，焚之杂也。一些敢讲“诗”和“书”的人弃市场而去。把过去看做不是现在的一家人。.....未来十天不烧，溺为城旦。所以那些不去的，医书，占卜，植树。想学法律，就以官为师。做成‘可以’。”(《史记·秦始皇本纪》)在“焚书”之后，朝廷有一个图书馆，被一个大夫占用了，所以“秦火”之后还有少量的诗词、书籍等典籍。公元前206年，项羽带兵西屠咸阳，烧秦官房，三月火不灭，把藏在秦密室里的书全烧了。由于经典的破坏，西汉以来陆续出现的剩余经典开始分为今文和古文。