元孝简介
虽然宵远在西方鲜为人知，但在东方，尤其是在他的祖国南韩，他仍然备受推崇。他写了近90部哲学著作，显然是一位多产作家。这些作品中的许多仍然完整或部分存在，世界各地的佛教僧侣和对佛教和自我意识感兴趣的个人仍在研究它们。他的哲学继续在朝鲜半岛各地的学校教授，他的作品在现代仍像几个世纪前一样有影响力。
他对这些作品深表敬意，因为他们深刻理解了感知定义现实的力量。像所有伟大的圣贤和宗教或哲学传统的创始人一样，宵远并没有开始建立一个学派或成名，而是只在一些经历改变了他的思维方式时才生活，然后他觉得有必要与他人分享他的真理。
他的基本教义是感知塑造并定义了一个人所经历的世界。一个人的世俗生活或宗教生活也是由一个人对经验的解释来定义的。“真正的灵性”这一概念或拒绝精神生活也是人们接受生活中“真理”的结果，但正如宵远所解释的那样，接受或拒绝完全取决于个人的解释和判断。
在宵远的教导中，生活本质上就像一杯水。水是水；你加到水里的东西会使水变苦或变甜，但水只是水。所以，每个人都要对自己的水的味道负责。
他的远见卓识堪比巴门尼德(公元前485年)、芝诺(公元前465年)和普罗塔哥拉(公元前490-420年)，这在巴门尼德的作品中尤为引人关注。芝诺的哲学与普罗泰戈拉的完全相反。今天，宵远的教导不仅仍然被认为是相关的，而且还因为其对人们生活的变革力量而得到认可。
早期生活和启蒙
宵远的早期生活鲜为人知。他出生在沉睡(今朝鲜)的一个佛教家庭，除了知道他们是遵循佛教传统的所谓平民，其他人一无所知。他和所有同龄人一样，在韩国传统佛教中长大。到了深造的年纪，他决定去中国跟师傅们学佛。正是在这次旅行中，他意识到。
元孝强调宇宙的实际空性，没有“黑暗”或“光明”，只有它自己，它是什么，没有标签。
根据宵远的著名故事，他走了很长一段路，当夜幕降临时，他又累又渴。他找到一个他认为是洞穴的地方，爬了进去。他在黑暗中摸索着走过地面，手摸到了一个盛满雨水的碗。他睡觉前喝水。
第二天早上醒来，他发现那个“碗”是一个腐烂的头骨，里面装满了陈年的水、腐烂的树叶和蛆虫，他睡在一个坟墓里。他病得很重，呕吐不止，开始逃离坟墓——这是开悟的时候。
宵远渴了，就喝他头骨里的水，以为他在山洞里找到了一碗水。当他意识到“碗”是一个腐烂的头骨，“洞穴”是一个坟墓时，他吓坏了，直到他停下来认为“碗”和头骨一样，“洞穴”和坟墓一样。他已经睡了，唯一改变的是他对这些事情的看法。
骷髅头和坟墓一直是骷髅头和坟墓——他一直对它们心存感激——直到他过去的经历让他判断一个骷髅头和坟墓是“坏的”，一个碗和洞穴是“好的”。这些东西本身没有区别。唯一不同的是他对这些事情的看法。
他对头骨和坟墓的解释，使它们在黑暗中是“好的”，在明处是“坏的”，但这些东西本身并没有改变。这给了他一个很大的启示，就是“思维决定好坏”，这只是说个人的感知创造了人们所谓“好”或“坏”的价值观，而对象本身可能两者都不是。
意识到新的理解的重要性，宵远放弃了他的中国之行，回到了他的家乡。他成了一名教师，致力于启发学生。同时，他也一直意识到自己是个学生，一直在学习。历史学家约翰·柯勒评论说:
他不仅创造了独特的韩国佛教哲学，他的一些著作还影响了中国和日本最伟大的佛教思想家。他对他的启蒙说“万物一体，此为空”体现了他的形而上学基础，即万物相联的原理。他称之为“思辩善恶”。..反映了他的观点，即心是存在的，妄想和意识只是由思想和感觉引起的。(300)
宵远哲学的唯一思想是存在的普遍性。现实只有“是”。如果一个人承认存在的普遍统一性，他就可以摆脱对那个存在的解释的限制，这种限制会导致一个人把一些东西判断为“坏”，而把另一些东西判断为“好”。
宵远的想法
元孝对头骨和坟墓的体验使他确信感官世界是一种幻觉。一个人认为他所看到的一切都受到他如何学习世界的影响，受到他人和自己的经验以及在自己教导范围内对那种经验的解释的影响。如果一个人从小害怕头骨和坟墓，跌跌撞撞地走进坟墓找到头骨会被解释为不好的经历；但这只是一种解释，而不是现实。
当一个人学会真正不带先入为主的判断和这些后天的感知去看待这个世界的时候，他就会意识到万物一体，人和物没有区别。一切都源于一颗心，一个人经历的一切都是那颗心的一部分。诀窍是认识到这一点，并意识到统一的观念的存在及其全部意义，但要做到这一点，我们必须首先觉醒。
人们对自己的梦想是如此的舒适，以至于当他们受到威胁时，他们不愿意放手，不愿意依附于梦想。Wonhyo试图通过写一篇关于哲学家Ashvaghosa的书《欲望的觉醒》的论文来减轻人们的恐惧。Ashvaghosa为人们感到难过，因为他们是如此盲目和困惑，他试图鼓励他们寻求比追求吃喝和身体幸福更高的东西。Wonhyo对Ashvaghosa作品的评论简化了教学。它强调宇宙的实际空虚。没有“黑暗”，没有“光明”，没有“生”也没有“死”，只有它自己，它是什么，没有标签。
人们往往会给事物贴上标签，一旦贴上标签，他们就声称知道那些东西是什么，意味着什么，但那些被贴上标签的东西永远不会是人们所想的那样。一个人在自己的标签上认为自己是对的，然后找到认同自己标签和后续世界观的其他人，但这并不代表这些标签就是对的。
一旦一个人从执念和自我满足中醒来，他们就能意识到一个事实，即一心和万物是一体的。人类来到这个世界就是为了实现这个目标，因为只有在这里才会面对那么多误入歧途的诱惑，所以一旦被认可，那明亮的光芒就会更加清晰地闪耀。
与希腊哲学的关联
Wonhyo被比作两个截然不同的希腊哲学传统:一元论——声称现实是一个——和相对主义，认为任何人认为是真实的就是真实的。哲学家巴门尼德(parmenides)创立了埃利亚学派(Eleatic School)，该学派教导一元论——现实在本质上是统一的，但因为感官知觉而有所不同。比如一棵树，可能看起来和人不一样，但只是外表不一样，本质不一样。芝诺是巴门尼德埃利亚的学生，他试图通过一系列逻辑悖论来证明他导师的观点，这些悖论至今仍在被讨论和困惑。
与宵远的观点相比，一元论声称存在是同一的，它仅通过感官知觉就使一种东西“坏”而另一种东西“好”。人们已经学会了如何定义这些东西的存在，以及如何把一个东西看得比另一个更重要。有趣的是，宵远的愿景也与相对主义者普罗塔哥拉(protagoras)有关，他声称“人是一切的尺度”，这意味着每个人对现实的感知对那个人来说都是真实的。如果一个人认为一种饮料太热，而另一个人认为同样的饮料太冷，根据他们事先对“热”和“冷”的理解，两者都是正确的。
元孝的一念与这两种哲学观完全契合，并不矛盾，因为他也相信存在是一，但他也相信一个人声称的是真的就是真的——至少在一个人明白真正的真理之前是这样。根据宵远的说法，真正的灵性——被理解为对真理的理解——可以被任何抛弃外表的人所利用。在这一点上，他完全符合巴门尼德和芝诺的哲学。
同时，在一个人准备好接受真正的精神和启蒙道路之前，一个人对现实的解释将仍然是一个人的真理——正如普罗泰戈拉所说——一个人声称头骨是一个可怕的物体或者它是正确的。一个有用的碗取决于一个人如何成长，以及他接受什么是真理。
正如宵远的观点弥合了古希腊一元论和相对主义哲学之间的鸿沟，它解决了韩国佛教流派的教义分歧。科勒写道:
为了理解宵远用来调和不同教派和教义之间的教义分歧的逻辑基础，我们需要看看他的《调和教义争议的十种方法论》，其目的是实现与佛教教义相关的分歧的协调。在那里，他用互穿玄学来证明任意强加的概念结构之间没有障碍，从而引发了东亚佛教各教派的激烈争论。基于他对万物统一性的洞察，因为它们都是从“一个心”开始的，宵远能够将佛教的不同解释调和成一个统一的学说，因为它们都是一个真正的原始学说的表现。(300-301)
元孝的“一心”——他对存在的哲学愿景——是万物统一，没有差别。将一个人与另一个人、一个种族与另一个种族、一个社会阶层与另一个社会阶层、一种哲学或宗教信仰与另一种哲学或宗教信仰区分开来的一切都是感知。和解释。现实本身是统一的，每个人和其他一切都分享这种统一；只有不能意识到这一点，才会导致分歧和干扰。
遗产
宵远的视野最初只影响了韩国佛教，后来他的影响遍及中日两国，并进一步引起反响。通过强调佛陀的统一理想，未能掌握客观现实的真相如何导致一个人的痛苦，以及他如此清晰地解释它的技巧，宵远可以使启蒙的概念更容易理解。开悟不再是苦行僧的崇高目标，甚至不再是一种理想，而只是一种过上更好更安宁生活的方式。通过意识到一切都是一体，一个人将从感官的幻觉中解脱出来，并可以停止错误的行为和对环境的反应。
在他的哲学中，宵远的观点也非常接近另一位希腊哲学家柏拉图。柏拉图在《理想国》第七卷的洞穴寓言中，讲述了一个人必须如何摆脱对洞壁上影子现实的信仰，才能看到投射这些影子的真实物体。宵远的教义感动了许多人，但有趣的是，许多对佛教有不同看法的宗教机构拒绝相互合作或妥协，即使宵远巧妙地协调了他们。
宵远自己说，如果他们知道“一”的现实，他们就会意识到宗教差异只是另一个导致冲突和阻碍理解的误导标签。从过去到现在，在读者中引起如此强烈共鸣的是宵远对人类大家庭的总体看法。