蒋捷的蒋捷家族。
以下是另一个版本:
蒋捷是南宋末年宜兴的著名诗人。他的人品和词作对后世词坛，尤其是清代词坛影响很大，但他的身世却不为后世词坛和宋词爱好者所详知。
改革开放以来，被束之高阁的地方志、家谱陆续上架，我们有机会读到过去所涉及的资料。本文所详述的蒋氏家世，是现存于世的为数不多的蒋氏族谱之一。该谱所载蒋捷生平事迹远比地方志丰富。以此族谱为基础，参照其他地方志族谱和现代著作，试图描述蒋捷的人生轨迹。蒋捷留给后人的悬念，列举了他的拙见，以便教给一个慷慨的家庭。
宜兴姜的祖先是东汉初年的和江澄。据《蒋氏族谱》记载，西周时，周公旦的第三子纪明·凌波被封在蒋(今河南印石县)。楚灭蒋后，子孙改姓蒋，都尊伯陵为始祖，与蒋为第四十八世。
在每个光谱中都没有很多关于姜末生活的记录。《宜兴明陵蒋氏族谱》卷四所收《云阳碑》详细记述了他的为人之道和从政之道。这有助于我们理解姜末。碑文的作者是江口涣，唐代进士。姜末是第一个迁移的祖先，江口涣是第二十个。他在天宝十五年(742)写下了这个碑文:“(江衡)生的九个儿子都迁移了。男为将军第八子，沉默寡言，字美。建武二年(公元26年)渡河过湖居洋县以东，今为宜兴人。年轻大方，强壮威严，精通庄稼和材料，文武双全，...最终丢了朝廷的名声，于是复兴了家族的声音，报了耻辱。以官印为云阳准代二郡侯，官终劝大夫。正色站在球场前，魏震独自坐着。贵族们双手合十，看向右侧。可以说是天长地久，第一个献的人也是。卒，其妻班葬于克山中封。”然后，统计各代祖先的姓名和头衔。他们都是“先死后葬”，直到江口涣的祖父蒋干。他最后说:“祠堂以上的人都葬在湖东，自考后葬在洛阳(指江口涣亡父)。”其他蒋氏宗谱也持此观点。
据南宋出版的《献春打桩陵志》记载，克山曾有姜末墓和姜末墓碑。到南宋时，克山已被夷平，唯一的一个小土丘上有一片竹林，有古云阳社(1)献给姜末。清代克山地区只有一座克山桥，没有山，也没有姜末(2)墓。
汉阙，秦公，使草牛羊田衰。面对世事巨变，后人称姜末吊死顾思贤时墓在沙塘港竹山上。当然，这是一个错误，但也有原因。《宜兴靖西县新志》末有定文指出原因。文章说:“竹山有两种，都是宜兴。一个在太湖沙塘港，一个在古格湖乡，又名克山，就是今天的克山桥。”文章还指出，由于克山又叫竹山，沙塘港又有一座竹山，所以人们说云阳竹山上的姜末墓就在沙塘竹山上。至于今天，仍然有文章持这种观点，而且还把云阳侯拥有的封地搬了过来。例如，易敏先生曾写道:“姜末，字秀芳，号云阳侯。封地在今宜兴周铁、方桥一带，官谏大夫。死后葬于宜兴竹山。”(3)封地既指周铁，也指竹山，当然是指沙塘的竹山。
在《宜兴县志》1990版的行政地图中，有一个叫云阳的地方，位于何桥西南的南新乡区北侧，一条长河(燃港)的南岸。笔者认为，若能深入考察，或许可以确认该地为汉代云阳地区。
“蒋家骑”尊为始祖，属湖东支，与为第48位，为第96位。
康熙年间，蒋杨宪词派传人蒋在《京西词第一集》序中提到:“竹山先生淡泊寡，居湖岸，日以歌自娱。”(4)这篇文章中的“我淡泊我营”“我自得其乐”等字眼，分明是一种隐士的风范。可以看出，蒋捷在宋死后曾在湖对岸隐居过一段时间，后又迁居。
《蒋家乘》说:宜兴蒋家余人“以德养宜，由宜兴(今宜兴)迁至竹山金陵(今武进)，为我市蒋家之始。”蒋捷的生活经历包含在这个谱中，描述如下:
蒋捷的祖父是(94)，他生了两个儿子:江和江。
的父亲是江(第95位)，他有三个儿子。
蒋捷:“九十六杰，字胜欲，名曰竹山。管理易经。宋公宗德佑丙子(1276)是个秀才。自元初(读作“欧”)起，亭子迁金陵，不为官。元大德六年(1302)，宪使臧、鲁侯(读作“侯”)交章举荐，而死。隐居著述，一是以义为本。他详细分解小学有很多发明，学者称之为竹山先生。生死未卜，伏村前埋于永思墓。金陵学士佘安瑜，名粟裕。生三个儿子:贤明、伟明、余明。”
“九十七献明，字多睿。和哥哥伟明，我就不一样了。元成宗元稹二年(1296)，随父迁居金陵西乡，迁居伏村以南地名于谦。裴的。生一子:文。”
”(第九十七回)魏明，字更智。发展你和你哥哥的差异。宗元贞观二年，随父迁金陵西乡，迁伏村北，封为侯钰先生。”
”(第九十七回)陡明。迁至阎正镇，名堰(后改为江都，即现在的蒋莎滩)。配姓，生个儿子:于波。”
宪明之子:“(九十八世纪)文，字张甫，本名杨逵，盛祖之，未为官，至明洪武革命，退休为老。”跟傅生了两个儿子:船和板。
第二卷也刊登祖先画像和赞美。蒋捷的悼词是:“剩下的都是灰暗的，所以请在推荐信上留下你的名字。不侍奉二主，永远忠诚。竹方省劲，山高。杨(5)这幅画像是杰出的”这篇颂词概括了蒋捷一生的精华。
《列传》卷十二有一篇《宋进士龚洁传》。全文转录如下:“公字胜欲，迁武进。宋德佑二年进士(1276)。元初，为官。大德之间，贤令臧、吕后举荐其才，而不死，不侍奉二主。盖天志说:陈小妹是一名公务员，肖梅是从一次又好又贵的公开旅行中学到埃罗的故事的。因为自己的出身，他学的是纯粹的东西，写了一辈子，重在义理。当游戏是一个小词，也是美的，也是赢人的。而“小学明细”是特别发明的。尝(6)植干竹，取谦坚之意，而后成竹山，学者称竹山先生。”
“古迹”一章包含剩余的古迹，包括:
第一，竹山。“竹山在武进西乡，地名为其余。宋竹山住在这里。手植干竹，意为谦坚，故称竹山先生。”
第二，墓地。富村前永嗣墓。这是蒋捷及其子孙的墓地。
第三，家族神社。“朱山寺先生建于明洪武至武进县西乡之间。第一次牺牲，胜过渴望公开和禁忌。赵穆献明与余睿公，享龚育之魏明。”
此外，笔者还在《金陵蒋氏族谱》卷八中发现了“朱山公，一个墨迹的人”。诗八首(即词)，诗二首(竹山东坡场、铜官山)。竹山东坡田少见，竹山词中也有八个字。
蒋捷曾在宜兴、武进、巫溪四县的竹山居住。这是文人骚客中少有的优雅。沙塘和南泉的竹山，在蒋捷中金氏前后的《献春》打桩记录中已有记载。可见，珠山之名并不是蒋捷本人取的，更不是后人用来纪念蒋捷的。竹子中空而结实，蒋捷用它来比喻人们的谦虚和坚韧。他爱竹子，更喜欢在以竹子命名的山上种竹子。名副其实有着深刻的含义，尤其是他优雅的性格。云阳竹山是蒋捷的出生地和成长地，于谦竹山是他的迁居和定居地，自然也是一个隐居之地。这是不争的历史事实。但他在沙塘南泉、竹山的生活，模糊不清，时而混乱，真假难辨。和他的生卒之谜、秀才之年之谜一起，成为他留下的几个悬念。
巫溪南泉(古称南泉)竹山在太湖之滨，曾经属于锦里的华凯乡和南泉镇。康熙年间王保成修的《华凯乡志》。竹山和蒋捷都有详细的记载。王保成没有把蒋捷看作是一个隐居山林的隐士，也没有把他看作是一个过着流亡生活的外人。而是被列入“儒林”，明确视为祖籍宜兴(“他人之羡”)并定居竹山(竹山故里)的知识分子。
方志记载了阿明诗人邵宝玉游竹山的一首诗和明清诗人的八首诗。在最后一首诗中，王引用了自己的和平诗，并提到了。诗开篇有云:“余省先生首倡游览，名垂四百余年。”这说明蒋捷去过南泉，参观过这座山。这九首诗都没有表现出蒋捷特有的亡国之痛和隐逸之情。
有许多诗歌歌颂了无锡的美丽风光和昔日的圣贤名人。如果能深入探究，或许能发现蒋洁欣的活动。
宜兴沙塘港(又名沙塘)竹山也在太湖之滨，曾经属于东山乡，现在属于周铁镇。
“竹山”这个名字被改写成了“竹山”。明代史《竹山》诗注:“竹山，一株竹山，似一株天竺。或足山，山之奇在足云。”可见，竹山与竹山、祖山指的是同一座山。诗首对联说:“湖水奔流时，天上有古庙。”这座古寺叫浮山寺。明人已称该庙为古庙，可见该庙修建年代早。人们说蒋捷隐居在竹山，也就是说蒋捷住在竹山福山寺。根据以下信息，作者认为蒋捷曾隐居于此。
第一，根据《竹山词》中多处文字的描述，可以推断他曾经在这一带生活过。我们可以推断，著名的“幼美听雨”诗“今在僧舍听雨，鬓上有星”就是由僧舍浮山寺的雨声唱出，激发了他的创作灵感。
其次，今天寺里有一个陶瓷缸，叫镜水如意凤缸，高约80厘米，直径约100厘米。据说当时是蒋捷拿着罐子来盛水。内壁会长青苔，即使含浊水也能清澈。蒋捷把它送给了寺庙，僧侣们称它为仙女水缸。曾经流散在民间，现在又回到了寺庙。如果能通过鉴定考证肯定，就是镇寺之宝。
第三，浮山寺历经沧桑。它先是在1937被侵华日军的轰炸摧毁，后在20世纪60年代被挖掘采石破坏。人们也失去了以前建造时竖立的石碑。净土宗寺庙修复后，收集了一些石碑碎片。如果我们能把它拼出来并复原，我们可能会发现新的东西。
第四，笔者读到宜兴方桥后村《周氏谱牒序》中的一段话，是蒋捷的自述:“市祖蒋捷隐居竹山，尝简龚辉谱牒题:‘湖畔同公。孙祖儒，公立学者，擅长文笔，著有文字。当时光走得太远，我们分享离别的悲伤。“盖竹山、阳山、震泽(7)皆在岸上，相隔数里，故云同土。(8)
简是宣和年间的一位学者，名叫周逵(1098—1174)。敢于为官仗义执言，善政为民。周逵死后一百年，蒋捷是一位学者。“槟城”，嫌弃，这句话有离开的意思。蒋捷没有管住这两个主人，所以他离开了自己的家乡，去了另一个地方沙塘的竹山，以保持匿名。但如果有和自己处境相同，兴趣相投的人，也愿意向自己学习，与自己交往。这导致周逵做了同乡，为自己的族谱作序，并与孙交好，以表别离之悲。
这段文字充分说明蒋捷隐居在沙塘竹山。但是人们对蒋捷的生平、行踪和发现仍然知之甚少。如果以与周家族的交往为线索，重视族谱，或许会有新的发现。
蒋捷留下的另一个郡望是生死之失。
蒋捷于1296年迁至于谦武进。《重建打桩编年史》把他列入《人民文学》一章。修边先生似乎一眼就看出了蒋捷在理学研究和诗歌创作上的卓越成就。被收入这一章表明了他的后代的记忆和尊重。可以说，蒋捷在他身后不会孤单。
蒋捷死后葬在永思墓。根据家谱，从第96个蒋捷到100年前的130多年间，陆续有后代葬于此。和云阳的竹山一样，也是人聚葬的墓地。显然，原始祖先蒋捷赢得了家人的尊重和支持。身后的他不会寂寞。
然而，事实并非如此。他的身后是那样的孤独，似乎后人已经忘记了这个祖先。这是后世诗人和研究者的一大遗憾。人们不禁要问:蒋捷人生的最后一站是在哪里度过的？你是怎么度过的？
有些家谱或研究文章也提到他的生卒年，或者是六十(9)，六十五(10)，或者是八十九(11)。学者只引用数字而不进行论证，只能导致讨论混乱，于事无补。
作者认为，蒋捷的生与死之谜应该从他本人的心态和他背后的家庭来分析。
蒋捷因亡国而怒，无力回天，遂隐居起来。湖边一舟，或南泉，或沙塘。种干竹以表志，以诗传情。顺其自然吧，你身后的事。难怪有永嗣墓，沙塘有蒋捷墓，南泉有竹山魂。哪个是真的哪个是假的？你不必调查事实。留着讨论。让这位隐士增添了几分神秘优雅的色彩，也让众多游客品尝了一顿竹山湖的“美餐”。
再看看他身后。最后元朝当然是被冷落，家业萧条。直到明初，祠堂才建成。要想孝敬祖先，家族史是欠缺的。你能做什么？
蒋捷什么时候参加进士考试的？这也是一个悬念。各派意见如下:1。宋度宗咸淳十年(1274)，2。德佑年(1275)和3。德佑年(1276)。众说纷纭。今年是哪一年？几年前，东吴大学的杨海明教授在《论中国文史》上发表了一篇文章《关于蒋捷的家世和事迹》，持一种新的观点。他指出:“考察《宜兴县志》“进士”七项，蒋捷在《德佑二年龙泽榜》中为秀才，卷八称“宋德佑进士”，是说“德佑”的依据。但马端临《文献通考》卷三十五《宋代纪总目录》，宋代进士最后一科是咸淳十年。据知，《龙泽榜》应是在咸淳十年。德祐二年三月，临安被元人占领，由此可知《献春》全宋词十年无误。“杨教授引用史料分析，去伪存真，视为定论。蒋捷中进士的年份应该是1274。
综上所述，我了解到蒋捷祖籍宜兴，元初迁居武进。他是1274的学者。如果他三十岁的话，1296搬到武进的时候已经五十多岁了。我这二十年人生的黄金时代，是在湖对面的云阳竹山度过的。1302年被推荐为官时，已定居武进，五十五岁左右。
他的一生是在国家危亡、民生艰难的日子里度过的。有志报国而无力回天，不羡慕“摇金宝织锦绣花”的生活。种菊花的陶谦和种菜的杜甫过着隐居的生活。他不想为那个社会留下任何东西。幸运的是，他也和同样境遇、兴趣相投的人有过交往，或写诗或作诗，留下了生活的蛛丝马迹。如果能耐心浏览，广泛搜索，仔细搜索，一定会进入更深的层次，收获更多。