对顾、王夫之、黄宗羲各自特点的认识
“有天子而无天子，则无天子而有。主虽年轻，白胤却赞成治理之人，而以典辅政之名，疑天下乎？”
“如果游戏规则是预先定好的，皇帝会被放在没有位置的地方，世界会被虚拟的宁静所统治，那么旧臣们就不会依靠贵族们的支持。”
“用法律，用司法系统，...自天子始，天下咸受其伐。君子正而小人安，有王，不可改此。”
黄宗羲揭露君主专制本质的思想
“天下之利皆属己，天下之害皆属人，这也是不可能的；使天下人不敢自私，不敢利己，把我的大私当成天下的大公。始以耻，久而安之，视天下为大业，子孙万代，乐此不疲。”
“然而，它是世界的克星，它只是一个君子。如果没有君主，人人都会自私，人人都会自私。呼，怎能定君之道？”
第二，经济上
王夫之明确表示，皇帝不能侵犯私有财产。
"如果是土，那就不是国王的收入."“人民统治的土地，你要得到它，侵略它。民之权用在所得上，民之地不在所得上。”
“君虽为天地之子，天地不可私，却敢谈天地之富，以分为己土。”
不干涉的经济主张:
“人们不寻求自己的生计，而是从上层寻求。还不如自上而下求之，放松了他们的自求，然后他们的生计就越来越尴尬了。”
王夫之曰:“在达濠之前，中国之民若鸟聚，自然有阳光月色，必有唐、禹、三代之中国之党。既然人力不合理，另一方繁荣，这种下降就不能征收。此若繁华，则彼方可谓教人，故学之亦尴尬。”
这段话是什么意思？也就是说，在达濠之前，中国人只是聚集麋鹿和飞鸟的蛮夷，而不一定是在日月之下的天下。比中国早的地方肯定有文明社会，但由于人力不足，当那里的文明处于强盛时期时，中国处于野蛮状态，无法知晓。而当中国的文明强大起来的时候，那里的文明衰落了，无法展现自己的辉煌，所以在中国这里还是默默无闻。
“如果小房间里有这种东西，它会被推得远远的，这种混乱会导致另一种文明。为什么要奇怪？”易》说:‘干坤若灭，无易见之道’，并不是说天地分裂。如果甘昆的伟大作品不适合这片土地，它的道德就会被毁灭。”
“中国之文，一见即灭，后世之人，无所轻侮，而归轩辕者，无所轻侮。”
也就是说，中国的文明会亮一阵子，然后就熄灭了。将来一定会消失，退化成没有文明的状态。人也会退化回轩辕，没有一个不是野蛮人(“夷夷”)。显然，这里的“夷”字是与文明相对立的野蛮约定词。
第九，捍卫文明，抵制野蛮
王夫之曰:“可禅，可持续，可革命！但不是在野蛮人之间。”
“夷夏犹严于义”和“不取一时君臣，废古今夷夏之义”
痛斥“儒教，人间败类，为窃夷之贼所主宰”
王夫之说:“中国的世界，在轩辕之前，还是蛮族！太好以上，还是动物！禽兽不能备其质，夷狄不能备其文...所谓饥者哞哞，饱者弃之，亦为正兽。”
也就是说，中国这个地方，在轩辕之前，也就是义帝和太昊之上，是一个动物。在这里，王夫之提出了禽兽进化成人类的概念。
袁俊
黄宗羲
人生之初，人人自私，人人有利。天下有公共利益，但不提倡，有公害。有的人走出去，不是为了自己的利益，而是为了世界的利益；不伤害自己，而是让世界释放它的伤害。这个人的努力一定比世界上的人都多。丈夫再努力一千万倍，也享受不到好处，也不会是这个世界想要生活的样子。所以古人的君主，不愿入者，亦任其事；出入者，尧舜也；于也是一开始不想进，去不了的人。古代人不一样吗？爱休闲恨工作，也是老婆的感受。
最后一个当国王的人不是。我认为世界上所有的利益都来自于我，我把世界上所有的利益都拿给自己，把世界上所有的伤害都拿给人。使天下人不敢自私，不敢利己，视我大私为天下之公。从一开始，我就觉得惭愧，但长久以来，我把这个世界当成一个伟大的产业，我的子孙后代会无穷无尽地享用。所谓“对某个行业来说什么是对的？”到了汉高帝，其求利之情溢于言表。
没有别的了。古人以天下为主宰，君为上宾。君主生活的地方，经营者就是世界。今以君为主，天下为客。凡天下无地，得太平者，为君。所以，杀了天下的肝脑，散了天下的孩子，充实了自己的产业，说“我为子孙后代创业，固不可悲。”它所拥有的，它剥去了世界的骨髓，分散了世界的儿女，理所当然地认为那是我自己的乐趣，说:“这是我产业的花朵。”但是，这是对世界的巨大伤害，而你只是一个君子！没有君主，人人都会自私，人人都会自私。喔！君主之道有这么扎实吗？
古代世界的人们热爱他们的国王，把他比作他的父亲，让他看起来像天堂。真诚一点也不过分。今天，全世界的人都恨他们的君主，视他为仇人，称他为丈夫，守住自己的位置。但小小的儒家条条框框与君臣之义在天地间无处可逃，暴戾的暴力仍被称为唐舞的不当之刑，而伯夷和舒淇的胡言乱语则是万人崩塌的血肉之躯，从未与夫君有所区别。难道天地这么大，所有昭仁的姓氏中，只有一个人姓？所以，武王是圣人，孟子的话也是圣人的话。后世之君，欲以天道之名如父，不许人窥探，不方便其言，无立而废孟子，非出于儒家。
虽然，也难怪那些让后者成为君主的人，可以保护这个行业，无休止地传播下去。既然把实业当成it，人家又想得到实业，谁还不如我呢？一个人的智力不可能比全世界都想要的人强。远者世代居住，近者达身。他们血肉之躯的崩溃，在于他们的后代。以前人们希望世界上没有皇帝的家庭，易宗志对公主说:“我怎么能在我的家庭里谋生？”多痛苦啊！在思考创业的时候，谁想得人心，谁不枉此生？所以，明明是君主的本分，人人皆可为之，许由和光武都不是尘土；我不知道如果我是一个绅士，那么在街道之间，每个人都可以想要，许由和光武是如此无知的后代。但君子之位难分，有一时情欲，不易无限悲，愚者虽也知之。
——选自《四记》和《要去的伊名》
人类社会开始以后，人都是自私自利的。社会上对大众有益的东西不是谁设的，对大众有害的东西不是谁撤的。有这样一种人，他不以自己的利益为利益，而是让全世界都得到他的利益；不要把自己的灾难当成灾难，要让全世界避免他的灾难。那个人的努力一定是全世界的千万倍。花上千倍的心血却享受不到好处，当然不是天下普通人的心愿。因此，是许由、光武和其他国家经过考虑后不愿意就位。姚、舜等人在地方，不合地方；是大禹一开始不想到位，最后没能走。古代人有区别吗？我喜欢安逸，讨厌劳动，和普通人一样。
后代当国王不是这样的。他们认为世界上所有的利益和权力都来自于自己，我把世界上所有的利益归于自己，把世界上所有的罪恶归于别人，没有错。让世界上的人不敢自私，不敢利己，把自己的私利当成世界的公利。起初，我对此感到羞耻，但时间长了，我就心安理得了。我把世界当成了一个巨大的产业，传给了我的后代，无穷无尽地享受着。就像汉高祖说的“我这个行业谁比我二哥成就大？”他对利益的追求已经不自觉地在言语中流露出来。
这没有别的原因。古代以天下为主，以君为客。君主所管理的一切都是为了全世界。现在我们以君为主，以天下为客。对君主来说，世界上没有一个地方能得到和平。所以他在得不到天下的时候，就四处造人，散子于天下，以增加自己的产业。他还说，“我本来是为了孩子创业的。”他得了天下，勒索剥夺了所有人的骨髓，把他们的孩子分散去崇拜自己的荒淫享乐，想当然地说:“这些都是我这个行业的利益。”在这种情况下，作为天下最大的祸害，只是国君！当初如果没有君主，人民可以得到自己的东西，人民可以得到自己的利益。唉！这是设立君主的理由吗？
在古代，人们都爱他们的君主，把他比作他的父亲并不过分。如今天下人都恨他们的君主，视他为仇人，称他为“独夫”，这是他应得的。而小儒家认为君臣关系存在于天地之间，难以逃脱。甚至和夏杰、殷周一样残忍，他甚至说商汤、周武王不应该杀他们，而是捏造了一些流传到伯夷、舒淇那里的东西，把千千成千上万的普通人的死，看成和老鼠的死没有什么区别。难道天地这么大，但千千几千万人口中，只偏爱君主一人一姓？所以周武王是圣人，孟子的话是圣人的话。后世那些想凭借他的空名像父神一样禁止别人偷窥皇位的君主，都觉得孟子的话对他们没有好处，直到他废除了孟子的祭祀孔子的地位。这不是出自儒家吗？
即便如此，如果后代成为君主，真的可以把这个产业保留下来，永远传承下去，也不怪他把天下当私有。既然把它当成一个行业，别人也想得到一个行业的想法，谁不喜欢自己呢？所以用绳子捆住，用锁加固，但一个人的智慧和力量是战胜不了世界上很多想要它的人的。虽然只有几代之隔，但最亲的就在自己身上，他们骨肉的崩塌应该在他们的子子孙孙身上。以前南宋顺帝许愿后代不要在皇家转世，明对公主说的话也说“你为什么非要生在我家！”太可惜了！回顾祖先创业时占领天下的野心，怎能不沮丧？所以，如果你明白作为君主的责任，那么在唐尧和虞舜的时代，人人都可以让出皇位，许由和光武都不是非凡之人；如果你不知道作为一个国王的责任，那么即使在普通百姓中，每个人都想得到王位，许由和光武将从后代中消失，不会被听到。虽然很难理解君主的立场，但不值得用无尽的悲伤去换取一时的放荡享受，即使是再蠢的人也能明白这个道理。