董仲舒的简介是什么？
董仲舒和胡武生的五经中，董仲舒最擅长的是《春秋》公羊学。《春秋》是孔子在《鲁史》的基础上编纂的一部政治史。据说，孔子晚年未能看到道并自己付诸实践，于是在著作和史书中通过对历史的歌颂和批判，把自己的政治理想和伦理观念寄托在自己身上。孔子为了避免政治迫害，在文字方面经常使用隐晦的语言，他的文字只是口授给他的弟子，而不是写在书上。孔子死后，弟子们把他们的故事传下去，逐渐形成了不同老师的《春秋》理论。汉代有五大学派:公羊春秋、春秋、左氏春秋、邹、贾。其中邹无师传，贾无书，左藏于秘府，只有公羊和有两部传记，文笔优美，富于义理，最先走红，而公羊传的伟大则归功于董仲舒和胡武生的首创。胡武生，性格工整，比董仲舒年龄略大。他是汉代最早的公羊学大师之一，也是竹帛讲公羊学的第一人。戴陈述春秋公羊教序说:“夏传公羊高，高传其子平，平传其子地，地传其子敢传其子寿。当他到达景帝时，寿和他的弟子齐伍子在竹帛上写字。(引自严旭《公羊传·什么体序》)可见，胡武生不仅是春秋时期公羊的直接传主，也是帮助寿把公羊的故事登上竹帛的人，结束了它没有文字和口口相传的历史。公羊学在这里有记载，有章可循，更有定型的理论。同时，由于公羊有经文，也有利于理论的传播。此外，胡武生还总结了公羊的义例，撰写了《公羊条例》，使公羊学有了条理，便于学者勾勒和把握要点。东汉末年，何修写《公羊访谈录》时，曾“依胡而生《条例》，多得正果”(怎么写序言)。胡武生亲自传习，扩大了公羊学的教学面。景帝时是大夫，和董仲舒一列。等他老了，又回到齐国教书。”用齐的话写《春秋》的人，多受胡武生的影响。“梁武帝的大宰相公孙弘，曾经跟他学过。董仲舒也很尊重他。《汉书》说:胡武生“与董仲舒共事，仲舒著书称其贤。"有句话说:"胡武子，卑微如布，穷如贱夫。“然而，快乐、正义和礼貌正在走向死亡。所以世人敬其身，庶人敬其声。多荣幸啊！”(引自古力《文冠林茨》，见唐嫣《汉书·三国演义》卷一)唐·徐焰《公羊传》说:“胡武生虽以《公羊传》教东施，但不写章程。”以董仲舒为胡武生弟子。吴建斋说:“他所说的，在淳的历史上是见不到的，能否定性值得怀疑。”(《经典释文·序录》)空腹检查有什么嫌疑。然而，徐的话可能是基于汉代学者的传记。传曰:胡武生一字，众民齐生。治《公羊春秋》，景帝时为大夫。在董仲舒的同行中，钟书写了一本名为《他的美德》的书。他老的时候，受齐国的教，的话《春秋》都和事有关，而公也相当受欢迎。而董仲舒是江都项，他有自己的音乐。弟子由兰陵楚大、东平龚瑛、广川段钟、吕雯布署送来。单从这段话来看，胡武生的弟子似乎有龚孙红、董仲舒、褚大、龚瑛、段钟、鲁卜殊等。《隋书京畿志》收龚瑛为胡武生弟子。其实这是为了简洁起见，没有区分。后人没有深入研究，误读了他的书。这里，那句“和董胜……”应该是分段的，上面有胡武的传记，下面有董仲舒的传记。时至今日，中华书局标点未分段，仍属错误。据《史记》:“相传《春秋》生于齐鲁，生于赵、董仲舒。”胡东和胡东同时接受治疗，不存在授受关系。司马迁的《儒林外史》，第一个钟书和第二个儿子都是。罗忠恕是老师，而马倩却如此疏忽！除此之外，楚国也有很棒的人。《史记》明确记载“钟书弟子为兰陵楚大、广川尹仲(《汉书》段钟)、布书所遣。”胡不是没有弟子。所以，陆德明《文献释序》说:“汉兴，齐人胡武生，赵人董仲舒，治公羊春秋。兰陵楚大、东平伯公、广州段钟、吕雯布殊都是钟书的弟子。”文字振振有词，不容混淆。唐嫣的《汉书三国志·三国演义》还是把下面的人“董生”抄到了胡武传里，盖继承了旧文，但在董传里，他说“胡武生，派了一派人去截传龚，所以朝传与董生不同。”已知胡察之非师徒。《文房四宝提要》与《公羊疏提要》考辨:《公羊传》中有儿子申子岳、儿子司马子岳、儿子子岳、儿子龚蓓子岳。另一个说，陆子说“盖所教之师，皆非公羊。”但是，在公羊家学之外，因为公羊的老师多，东施为什么要学胡武家呢？而《公羊硫黄》引用《孝经说》说:“夏紫传与公羊家，第五代乃至胡武生、董仲舒。”可见，董生和胡武生都是夏紫柳川的弟子。当然，由于寿和胡武生是写《公羊传》的第一人，董胜在《公羊传》的正文中可能得益于胡武子。至于其他的，就不得而知了。董仲舒和胡武生是一起处理的，但他们的贡献是不同的。胡武生记载了公羊传，并对公羊的事例进行了归纳，使之更加系统化。而董仲舒则是充分利用《公羊传》，引经据典，议论事物，甚至利用《春秋》破狱，将经典与现实政治相结合，做出许多发明。总之，两人都是公羊学大家，两人都是汉初传公羊的第一任老师，但细数一下，胡武生并不局限于说经典，而是一个学者，一个老师；董仲舒则善于论事，搞实用经学。司马迁说:“至于韩姓，董仲舒是《春秋》中唯一一个姓明的。”正是因为它有能力帮助经济并加以应用。胡察和胡察在汉代对《春秋》公羊学都有很大贡献，所以在景帝年间都被任命为汉庭博士。
韬光养晦，专心自强
大夫是当时的官职，最早见于战国时期。始皇帝秦基之有博士70人，“从古到今无所不知”，知识渊博。但是博士在学习上有自己的特长；儒家，墨家，名法，甚至方技师，都是滥用技巧。秦始皇焚书坑儒，儒医逃亡隐居。秦婷的医生成了全能的神仙和狡猾的奉承者。在陈涉起义期间，许多德国学生携带孔子的礼器到王琛那里寻找出路。孔子的第八个孙子孔子是陈涉博士，最后和陈涉一起牺牲，成为中国历史上第一个为革命事业英勇牺牲的知识分子。汉兴，儒生投奔汉室，汉也设大夫室安抚之。汉高祖曾引蜀作朝臣，第一次品尝到精美的佳肴。因为忙着灭“走狗”，没有解决问题，没有时间宣传儒家思想。孝高则“官官皆力功”，士不可分汤。文景之时，有博士的著名学者不少，诗歌上有袁谷生博士、韩婴博士，书籍上有博士、欧阳博士，春秋上有胡武生、董仲舒等。《孟子》、《尔雅》、《孝经》中也有博士。但“文帝擅刑”，“景帝非儒”，“故医有官问，而未进”——只是官薪，无一重用(《史记·儒林列传》)。再加上“窦太后好黄老”，博士们不仅在儒家思想上难有侥幸心理，还怕忌讳。窦太后曾问《诗》的作者袁博士，《老子》是一本书。袁谷生说《老子》是庸俗的“家言”，窦太后怒称五经是“四空城丹之书”(至今仍说是罪犯之书)。司空，负责建造宫殿和城市。始皇帝焚书，以至于那些拥有数百首不同语言的诗歌和书籍的人都被视为城市。)，而且让实图打野猪。幸好景帝给了他一把剑，避免横死。医生们看在眼里，怕在心里。他们哪里有闲情逸致弘扬儒家思想，做天下第一王？有的找借口辞了博士职务跑了。如铁固外调清河太守，韩颖出任常山太傅，胡武生干脆以年老为由退了家，住在村里。这期间，董仲舒也是低调行事，政治上毫无建树。然而，他并不是被动的，并能适应这个世界。一方面，他大量招收学生，私下教授，为汉朝弘扬儒学培养了一批合格的人才。据史书记载，董仲舒的弟子是“百家之士”，个个都很优秀。楚是大良相，是谏官，吕不舒是宰相，我邱寿王(后)是光禄大夫的官。伟大的历史学家司马迁也师从董仲舒，在《史记》中阐述了董仲舒的《春秋》学。也正是受到孔子痛心《春秋》和左丘瞎《左传》事迹的启发，他才在极其困难的情况下义愤填膺地写下了《史记》。另一方面，董仲舒仔细观察现实，潜心研究百家学说，尤其是黄老学说，自汉初以来一直占统治地位。他要建立一个前所未有的兼容百家的理学体系，以适应西汉的社会大一统，取得积极的成果。他在等价格，应该会在合适的时候出来！
天人三策说，董胜一举为世人所知。
机会终于来了，才华横溢的汉武帝登上了皇帝的宝座！公元前141年，孝景帝驾崩。继文帝之后，景帝是又一位奉行黄老无为而治，与民同息，从而实现“文婧”统治的君王。根据历史记载，景帝时期，国库富足，国库富裕，移风易俗，民风淳朴，西汉社会从经济到治安都达到了农业社会的美好极致。但另一方面，由于朝廷放任，诸侯骄横，商业地主侵渔，割据势力已经形成；再加上四夷入侵，匈奴入侵边境...班固对当时的形势说:“汉兴六十余年，奇珍异宝，但四夷未客，制度甚多。”(《汉书·公孙弘传》)表面的太平景象下，西汉社会存在着严重的危机。迫切需要为一个有为的君主进行大刀阔斧的改革，防患于未然，防止民不聊生；再者，终结无为之治，取富贵之利，兴文教，复建武功。在吃饱饭、养足兵的基础上，迎接儒家的盛世、太平。而景帝只是一个守文化的统治者，他的文化之治最大的奥秘就是“无为之治”，让他在人民力量日薄西山的时候，创造自己的财富，自立门户。文景之治的到来，与其说是好的文景之治，不如说是好的放松之治。如何在物质财富的基础上实现伟大的治理，文婧这位君主和大臣无能为力。这个使命历史上落到了汉武帝身上。汉武帝的继位给西汉社会带来了新气象，带来了儒学复兴的希望。十年磨一剑，三年不窥一斑的董仲舒，正好赶上了这个机会。这是一生一次的财富！1.汉武帝刘彻是景帝的中子，爱好文学，崇尚儒学。他才华横溢，充满活力。他讲文志，练武功，北击匈奴，南助百越，西连西域，东连朝鲜。西汉帝国获得了巨大的威望，号称极其繁荣。他的统治时期也是西汉人才最繁盛的时期。《韩曙》称赞道:“士多相慕，异者同出。优雅的是公孙弘、董仲舒、倪宽；当你在行走的时候，你会建造一块石头，庆祝它；质量在吉安、卜式比较直；推(荐)贤者是韩安国、郑党时；订单(专利)是虞照、张唐；文章是司马迁和相如；搞笑的是东方朔和高美；作为回应，朱庄和朱买臣；算上和罗；和声(变调)是李延年；运营是桑弘羊；大使为张骞、苏武；率为卫青、霍去病；遗产(委托孤儿)是霍光和金日磾；剩下的就是无敌了！”(《宫赞》)真是才华横溢，群星灿烂。“得汉者昌于此”(同上)！这个时候西汉之所以聚集了那么多的人才，获得了那么多不同的素材，固然与汉武帝的人格魅力有关，也是他求贤若渴，不拘一格选拔人才的直接结果。而其有效的选贤任能的手段是定期命县州和官员、官吏推荐人才，推荐稀有学者和命县州学校学习儒学。据《韩栋中书传》记载，汉武帝“立校官，在郡中提拔蔡瑁(秀才)和连笑，皆出于董仲舒的倡议。”由此可见，汉朝获胜的人是梁武帝，武功获胜的人在选和儒，而选和儒的推广源于董仲舒。一个儒家的讨论影响了朝廷的决策，正确的决策导致了一批士子的推崇，然后人才的聚集迎来了西汉帝国的鼎盛时期。在这里，谁会说德育无用？这就是“没用”！“无用”的妙用！公元前141年，汉武帝为帝，次年改称袁建元。这位雄心勃勃、朝气蓬勃的年轻天子，一改文景时代一切顺其自然、因循守旧、无为而治的施政方针，在建元元年新年伊始，即“丞相、御史、太子、中二千石、二千石、诸侯:直言进谏之人。”这次要提拔的有100多人，朱庄是第一个；《春秋》明选龚为医。因为他的身世，他也是一个不错的人选。其余学沈不海、商鞅、韩非的法家，操太素、张仪的，一律开除，不予录取。董仲舒是否参与了这一对策，历史上一直有分歧。董仲舒的对策，汉武帝的历史记载是元光元年(前134)六年后，《子简》记载是建元元年。《汉书》记载的是可信的。根据对策“我愿今治七十余年”，从高祖元年(前206年)到建元四年(前137年)，也不过70年。如果是建元元年，就不能叫“七十余年”，而是元光元年74年。
董仲舒与建元不和，很可能与当时的政局有关，即窦太后还活着。窦太后是文帝的皇后，景帝的母亲，武帝的祖母。她喜好黄老，厌恶儒家，鄙视五经。武帝即位，被尊为皇太后。建元初年，朝廷要征得她的同意。这个时候，自然不是宣扬儒家思想的时候。其实儒家思想一兴起就被窦太后严重破坏了。元年夏，汉武帝任命魏侯为丞相，武安侯田粉为太尉。窦天科倾向儒家，推荐儒生赵罗为古学士，王藏为博士。诗论大师沈沛的弟子赵、王建议设立侍奉诸侯，并以“缚帛加墙固车轱辘”的特殊礼遇将沈沛从山东请来，讨论的礼制。似乎落下来就会震动，“儒家如火如荼。当时赵宛得意之极，要求汉武帝不要玩弄皇太后，以弘扬儒家思想。于是，窦太后大怒，私下调查赵宛和王藏的贪污事实，并要求囚禁他们并强迫他们自杀的汉武帝道歉。窦颖田粉也因反省而被撤职。沈工以旧病为由回到了家乡。唐明的事情不了了之。整个建元时期，儒学受到压制，在困境中挣扎。直到窦太后去世，儒学才真正迎来复苏的春天。董仲舒也适时站出来，及时喊出了“罢黜百家，独尊儒术”这一长期被压抑的心声。
建元六年(公元前135年)五月，窦太后驾崩，黄老学最后一个顽固的堡垒消失了。六月，武安侯田蚡复为丞相。坚冰已被打破，障碍已被清除。司马迁曰:“窦太后崩，吴侯田奋为丞相，百子之言，文儒百人，而公取《春秋》，白衣为三皇，封侯。天下学士自大！”(《史记·儒林列传》)。儒学真正的复兴和流行是在窦太后死后，是董仲舒的良性对策，为次年儒学在理论和舆论上的流行做准备。如果把窦太后视为汉代学术倡导的转折点，董仲舒的对策无疑是儒学兴盛的开端。
良性对策
元光元年(前134)，汉武帝下令郡县养孝，贤德，董仲舒采取贤德措施。汉武帝三问，董仲舒答三章，其中心话题是人与自然的关系。史称“天人三策”(或“良策”)，后被班固收入《韩栋中书传》。第一个政策主要讲的是“天命”和“性情”。汉武帝问:“三代受命，其福安在也”；“祸起时变，何以生起”；《热爱生命》，为什么会有善恶之分？最紧急的任务是什么？“我们该怎么办？”这样才能“百姓和睦”，才能吉祥如意？董仲舒是在讲有天命，灾难是天人对话:天人合一，太可怕了！国家将迷失方向，日是第一个警示它的灾难；我不知道如何自省，但我对此感到惊讶。我仍然不知道如何改变，但我很受伤，甚至被打败了。天人关系很微妙。如果国政失守，每天都会出现灾难来谴责他；不懂得自我反省，就会被奇怪的现象警示；如果你不悔改，天才会改变他的命运，让他失去他的国家。这就是“天人感应”。天人可以相互作用，相互影响。他说，国王要统治世界，会有一个人力无法造成的标志，叫做“受命的标志”。如果“天下人同心而归，若归其父母，则田瑞当诚心而来”。《尚书》记载、吴将兴，兵过，白鱼跃；一把火盖住了国王的房子，突然它流动起来，变成了一只长着红色羽毛的乌鸦。这是三代同堂的象征。吉祥的预兆不是凭空产生的。是对美德的回报，是历代君王“积善累德”的功效。孔子说“德不孤，必有邻”就是这个道理。那么灾难是怎么发生的呢？他认为，这是刑罚不正的“弃德服刑”的结果，邪气会生，邪气会积于底层，怨气会聚于上层。上下不协调，阴阳之气就不协调，阴阳失衡就会产生邪气，所以灾难就会出现。虽然是天意，但天理和灾难都是根据帝王的行动做出的反应。关于人性的善恶问题，董仲舒说:民之命也，天之令也，人之性之性也，懒人之欲也。或死，或寿，或仁或卑，有修养，不能为美之精，有治乱之法，故不整齐。生命是上天的指令，性是生命的本质属性，爱是人的欲望和情感。人的性情仁厚无情，寿命长短，都是造物主(熏陶)和社会环境(治乱)的结果。命运无法改变，但社会环境可以改善。子曰:“君子德风，小人德草，草上之风必抑(落于风)。”所以尧舜之民，贤则仁厚长寿，逆则贪则早逝。可见，人民的好与坏，善与恶，都取决于你们皇帝老儿的所作所为。“自上而下，自下而上，泥还在空中，只是那些(形)的动作；黄金在熔炼(熔炉)里，只有熔炼(铸造)才能铸造出来。”我们现在应该做什么？董仲舒提出了四个策略，即“尊自然”、“立人”、“教化”、“现代化”。法天之理，就是《春秋》。他说，在研究了《春秋》的文本之后，他试图找到一个“正”字。《春秋》初说“春王正月”，正字在王字之后，王字在春字之后。春是天运之道，正是王者之行之道。这种排列顺序意味着国王“承天之所为(天道)，行其所为(人事)”。然后，如果国王做了什么，他应该问天堂。什么是天堂？他说:天之大，在于阴阳。阳为德，阴为刑；刑罚导致杀戮，道德导致生命。所以，杨总是生活在夏天，把生育和成长当作一件事；阴常居冬，积于空处。这样我就能看到天庭的命运，我也不会受到惩罚。天上有阴阳，人间有道德惩罚。天以阳为主，生儿育女为德；人也要以德谋生，以代为义。但“废王德教之官，独任执法之官，不是刑罚之义”吗？在世界上滥用政治，希望道德传遍世界，这不是相反吗？开头的意思也是出自《春秋》。《春秋》第一篇是《庐隐AD》。一元是什么意思？他说:“一是万物之始，所谓袁之言大也。那些说一个是一元的，视大起步，要原的。”老子说:“道生一，生二，生三，生万物。”可见，一是基础，是基础，是万物之始。以袁为首的，是大人物。叫一元，就是重视开头，纠正基本面。政治的基础在关白，关白的基础在朝廷，朝廷的基础在君主，君主的基础在他的内心。“老先生有义心有义庭，义庭有义百官，义百官有义民，义民有义四方(四代)。”这个世界是对是错，取决于你的心。天下四方正，天地无邪干扰，阴阳和谐，风调雨顺之时，五谷丰登，民生幸福，四海宾朋。如果是这样，事情就吉祥如意了，永远也完不成。开始是统治者的自我矫正，教育是人民的矫正。董仲舒认为，当时“美不可及”的另一个原因是“教育不立，众民不义”他说:“夫民之利，如流水而下，不教育之堤，不可止。”普通人追求物质利益，没有教育作为堤防就会有犯罪。所以，皇帝掌控天下，“教育为重。”他建议汉武帝:“立大学教国，设库令融城，以仁渐(浸润)民，以谊(利)民，以礼存民。”从古至今，所有的“刑极轻禁罪者”，都是因为“育人为本，美在风俗”。多说说摆脱积累的劣势，改改航向。乱世过后，圣人要彻底清理自己的余孽，更新一切，然后修成正果，美化戒律。但秦成在周后期的尴尬并没有改变，反而更加糟糕。秦始皇反对学而优则仕，禁止人帮忙收集诗文书籍，弃礼弃义，先灭王之道，独断专行...真是“拨乱反正，打败天下人”，所以世界只在14年灭亡。汉朝承袭秦制，至今未变。“其遗毒犹烈，至今未灭。”这就使得风俗鄙夷丑恶，百姓卑鄙顽固，勇武无情，欺上瞒下，低级下流到了极点！所以“法律一出，就是强奸，命令一出，就是诈骗。”恶习不除，有了新的法律就会有新的背信弃义。就像“别再用汤煮了，拿着柴火去救火”，再多的法律也无济于事。子曰:“朽木不可雕也，粪墙不可污(刷白)。”现在汉朝继承秦朝的尴尬，就像一堵烂木头粪的墙，除非拆掉，否则将无药可救。他比喻说:“竖琴和竖琴如果不调音，甚至会被解开打开，但可以击鼓。”同理，“为了政治去做一件事，甚至去改变它，也是合理的。”自从韩家在天下掌权以来，一直想要好的治理，却一直得不到。原因是“多的时候就不多了”。与其在森林里钓鱼，不如撤退成网；从政不如退守！更现代的内容是鼓励“仁、义、礼、智、信”的常态之道，修炼五德，所以得天之福，享鬼神之福。总之，要摆脱秦末法治的恶政，改变汉初因循守旧的懒政习气，践行儒家的仁义礼智，积极进行政治风化。
第一策，董仲舒畅谈时事，论古今。广助儒不迂腐，文采焕不浮夸。可以说，他辞令丰富，正义严明，深受爱文爱儒的年轻帝王的喜爱。《论衡》说:“孝时，董仲舒为百官写策，是最好的。”(《失落的文字》)难道是空谈！这个传说说的是“皇帝的看法不同，但都是复制品。”。我愿意尽我所能消除疑虑。第二个策略由四个问题组成。一个是关于黄老无为和孔孟有为的定位。武帝问:尧舜当政时，“无事可做，天下太平”；周工作勤奋。“至于日晷(斜)，无食，但宅也治。”皇帝和国王统治有区别吗？“休息和工作有什么区别？”董仲舒说，是因为“时代不同了。”姚在任时，“诸圣德行，圣贤能辅佐其职，教育大行，天下大同”；舜亦因如此，喻为相，“是以垂拱而无为治天下。”周曰:“此时地位尚在上升，民散而亡。故文王哀痛，欲安之，故食之不尽。”无为和有为都有其历史合理性。但现在是:汉承秦，必有所为！第二，黄老对品质的尊重，儒家对文学的尊重。武帝问:“俭民不作旗之饰”；不过周家是很有装饰性的。王之道皇帝难道没有不同的目的吗？有人说“玉不琢，不成器”，有人说“非文不能助德”，这两端也是矛盾的。董仲舒说，制度篇是用来“尊卑有别，尊卑有别，劝德有度”的。孔子说过度的奢侈是过于傲慢，过于简单和卑微(“奢侈并不低劣，节俭是坚实的？”)，但不宜节俭。所以《春秋》中，命王“正新月，易适色，故应天。”好玉不琢，因为资质美，不必雕琢；但不削玉，就写不出文章。同样可以证明:“君子不学无德。”三是仁德入狱的问题。武帝问:康，无罚，四十余年，屡空；秦人用严刑峻法，死了很多人，但是他们奸诈。原因是什么？董仲舒说:周之前，有一个行义的吴王，周公行礼乐。只是在他康复后，惩罚措施才没有使用。“这也是逐渐的开悟(浸润)和仁义之流(风化)，不仅仅是伤皮。”秦朝却不以为然。“学商之道，行韩非之言”，不是五帝三王之道，以贪、好战为俗，不以德为学。所以上面贪得无厌，下面的风俗就淡化了。再加上任用“酷吏”，过度积累，百姓失业，“贼寇贼寇”，所以刑罚之重，奸淫无度，这就是“俗”。第四是实际问题。武帝问:我重农，任用圣贤；耕耘故土，劝孝，关怀孤苦……为了天下，我真的是彻夜未眠，我“尽力了”，可是“功过”都没有实现。“今阴阳错，气满；人少，民不助；耻而贸乱，善恶混淆。”原因是什么？董仲舒认为，原因有三:一是“王新未加”，二是“士不思进取”，三是“长官不明”。前者是指导思想，“王心”就是王道，也就是儒家的仁义之道。武帝虽有良知，但并未从仁义之道出发，民众并未普遍从中受益，难以达到“功德”后两个谈论教育和选举。他说皇帝一心一意求才是好的，但是没有学历和毅力哪里去求才呢？“没素养就想贤惠，就像不削玉就想文采。”所以往往是朝廷有信求贤，郡县无贤可荐。因此，董仲舒重申:“发展国子监，设置启蒙教师，以养天下人；提出问题以充分发挥他们的才能；那么帅应该是可以的。“县长、县长是人民的老师榜样，在承德起着宣传的作用。如果师帅不是美德，上帝的美德将不会被宣传，恩典将不会传播。现在的顺从不仅不能起到教育的作用，还有一些人不遵守皇帝的法令，欺压百姓，与汉奸为伍，置换贫民。阴阳谬误，气场弥漫，人心不足，民不聊生，都是“长序不明”造成的。董仲舒于是把矛头指向了当时的官制:汉代官员的主要来源是“轩朗”、“任子”、“品宣”。轩朗，也就是皇帝的侍卫官期满就迁官；任子，2000石(高倩)能为前生子女做官；选举，就是有钱人用钱买官。这三种任用官员的形式都不考虑实际能力和品行。他透露:“夫官多出自大夫、博士，两千石官之子选大夫、官，财大气粗，未必贤惠！”此外，官员升迁也是论资排辈，“得时贵，久必当官”。结果自然是“耻而贸乱，良莠不齐”。于是他提出了两个策略:“四岁做人才”和“唯量做官”。要排侯爵、郡守、两千石，每年推荐两个贤人住宿防守；并以此来考察大臣是否有德。如果他被推荐，他将得到奖励，如果他不道德，他将受到惩罚。这就迫使大臣们去寻求和认识贤者，这样世界上的奇迹才能被获得和利用，世界上的奇迹才能在世界各地被发现。世界为什么要被治愈？与此同时，在官员的升迁上，董仲舒高喊:“不以日月为功，而要试才。任官以才，录其德，定位其身。”这就把贪婪和诚实，美德和不道德变成了两种不同的方式，很容易知道。
第三策和第二策在意识形态上调整孔子和老子，回归儒家，反映了黄老思想在西汉流行几十年后引起的恐惧，因为袁谷生转圈作战，赵琬和王藏被囚致死。同时，这也是董仲舒多年来潜心研究百家，精心融合儒道的学术成果。他对西汉宫廷制度的抨击也是深刻的。但他把西汉的失败归结于教育和官制的失误，未免有些简单化。在武帝看来，他的和合穴总是模棱两可，他对世界的理论也不深刻，不透，自然满足不了这位野心勃勃，渴望刷新政治体制的年轻皇帝。于是他放低了声音，重申了天堂的问题。梁武帝在施政论文中，问董仲舒“文采不偏激”“条理不全”等对策，他理了理，不说话了。是因为他担心“现世之事”，怀疑“听王”吗？请他“天人相应”和“古今之道”