春秋战国时期的数百种材料
1.法家学派
法家是战国时期的重要学派之一。之所以叫法家，是因为它主张法治，“不要亲昵，不要极端高尚，脱离法律”。春秋时期，管仲、子产是法家思想的开创者。战国初期，李悝、商鞅、沈不海、沈导开创了法家学派。到战国末期，韩非已经融合了商鞅的“法”、沈导的“师”、沈不害的“术”，以及法家的思想和理论。
在中国传统法治文化中，齐的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。齐是西周开国功臣的诸侯国，的始祖伯夷辅佐虞舜，以礼为课，立法为刑，建立了礼法并用的制度。太公封齐，以简礼随俗，制定法律，制定命令，礼法结合成为齐国继承而不废的治国之道。管仲协助齐桓公治理齐国。一方面，他把礼义廉耻作为维系国家的支柱，宣传道德教育的重要性。另一方面，他强调法治治国，君臣皆守法，使他成为中国历史上提出法治的第一人。到战国时期，齐成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，等一批继承和发扬管仲思想的人形成了管仲学派。管仲强调法律和教育的法治思想成为先秦法家的最高成就。荀子深受齐文化影响，曾就读于夏姬宫，也培养了法家的两位代表人物韩非和李斯。先秦时期的法家主要分为两大阵营:齐法家和法家。秦晋法家主张，不要亲昵，不要极端高尚，脱离法律；齐法家主张法治，重视法律和教育；法家以法、术、境为最高标准，齐法家则是术、境、法、教并重。
春秋战国时期，法家作为一大派别，提出了依法治国的思想，至今影响深远。这足以说明他们对法制的高度重视，把法律视为有利于社会统治的强制工具。这些体现法制建设的思想一直沿用至今，成为集权人民稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生受到法家思想的影响，法家思想对一个国家的政治、文化、道德有着强大的约束，对现代法制产生了深远的影响。
经济上，这一派主张弃矿田，重农抑商，重赏农耕；政治上，主张废除分封制，设置郡县，君主专制，顺势而为，以严刑峻法统治；在思想教育上，主张以法为教，以官为师。他的理论为建立统一的君主政体提供了理论基础和行动策略。法家主张“依法治国”，提出了一套理论和方法。这为后来中央集权的秦朝的建立提供了有效的理论依据。后来汉朝继承了秦朝的中央集权制和法制，成为中国古代封建社会的政治和法律主体。
法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求私有土地，根据功绩和才能授予官职。法律的作用是“解决纠纷”，即明确物的归属。“富而畏暴”鼓励人们立功，让那些无法无天的人感到害怕。繁荣的最终目标是让强兵富裕起来，并赢得吞并战争。
法家反对保守复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，所有的法律和制度都应该随着历史的发展而发展。他们既不能回到过去，也不能墨守成规，提出“违法不从现在”的思想。韩非则定法家大乘，提出“时移难治乱”，讽刺保守的儒家是等着他的蠢人。
《汉书》记载的法家著作有217部，现存近一半，其中最重要的是《尚军》和《韩非子》。《隋书经籍志》所载法家经典有《管子》、《尚军》、《申子》、《申子》、《韩非子》、《新书》、《郑伦》、《法律与政治》。
2.儒学
代表人物:孔子、孟子、荀子。著作:《论语》《孟子》《荀子》。
儒家是战国时期的重要学派之一。它在春秋时期以孔子为师，以六艺为法，主张“礼乐”、“仁”，主张“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主张“德治”、“仁政”，重视道德伦理教育和人的修养。
儒家强调教育的作用，认为重教育轻惩罚是国家稳定、人民富裕幸福的必由之路。主张“教育无阶级”，统治者和被统治者都要受教育，让整个国家都成为有德之人。
政治上，他还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“李周”，认为这是实现理想政治的理想道路。到战国时期，儒学有八大流派，其中以孟子和荀子最为重要。
孟子的思想是“重民于君”，主张统治者实行“仁政”。在对人性的论述上，他认为人性本善，提出了“性善”论，与荀子的“性恶”论完全不同。荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
儒家代表人物:孔子、孟子、、董仲舒、二程、朱、、。
孔子，姓邱，名，生于(今山东曲阜)，祖籍宋国里(今河南商丘市夏邑县)。据史料记载，他生于鲁襄公二十二年(公元前551)，卒于十六年(公元前479)，享年73岁。他是儒家的创始人，被后人尊为“万世之师”，也被称为“圣人”。
孔子周游世界，访问了魏、陈、蔡、楚、宋等国，宣传他的政治抱负，但都无济于事。孔子壮志未酬，心灰意冷，回到鲁在住了十一年。孔子六十八岁。从那以后，他致力于演讲和写书。在此期间，他和他的弟子们重新编辑了五经，撰写了《春秋》，以记录春秋时期发生的大事，阐释儒家价值观。他一生的主要贡献是奠定了教育的基础，在政治上采取保守主义，主张恢复西周的礼乐制度。而“因材施教”、“有教无类”的开明启发式教育方法和他在意识形态领域的开拓性观点，间接促进了春秋战国“百家争鸣”文化鼎盛现象的形成。
五年后，孔子去世，享年73岁。后来的弟子们摘录了老师一生的话，编成了《论语》，是孔子的“言行录”，具有很高的文学价值。是儒家的必读经典。
孟子，鲁国邹(今山东邹城)人。生于周列王四年(公元前372年)，卒于莱王二十六年(公元前289年)。他是孔子孙子子思的弟子，是孔子之后的儒学大师。
在母亲的教育下，孟子刻苦学习，以孔子的传人为接班人，广招弟子，周游列国，倡导“仁政”、“王道”，主张“民为重，国为次，君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王、等帝王。虽然他受到尊重和礼遇，但滕文公是唯一一个试图推行他的政治主张的人，因为他被认为是保守的，不符合当时的潮流，没有得到重用。
晚年，孟子回乡讲学，与弟子万章、公孙丑一起著书，写了七部《孟子》。梁、、公孙丑、、、、和敬业。因为每篇文章的分量都很大，所以分为两部分，所以全书十四卷。孟子的言行几乎都保存在这七篇中。
荀子，字卿，赵(今陕西安泽)人。他生于周二年(公元前313年)，卒于秦始皇九年(公元前235年)。他是战国末期著名的思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且差异很大。荀子是继孔孟之后儒家思想的最大代表。他的思想在《荀子》中有所记载，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾游历燕、齐、楚、秦、赵等国，后任兰陵令(今山东省临沂市兰陵县兰陵镇)，一生居住在兰陵。
荀子在兰陵时，就开始教书，著书立说。著名的韩非、李斯都是他此时的学生，他也是在这段时间完成了自己的代表作——《荀子》。荀子虽然是儒家的继承人，但他并没有盲目全盘接受儒家。相反，荀子融合儒家思想并加以充分发挥，提出了“性本恶”等对后世影响深远的学说。
3.道教
代表人物:老子、庄子、神道、杨朱。著作:《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。
道家以“道”这一核心思想命名，最早见于西汉历史学家司马谈的《六经要义》一书。它也被称为道德家。大致可分为老庄学派、黄老学派、杨朱学派三大学派。其中，老庄学派以大道为根本，以自然为互动，以天地为师，以自然为尊，以无为基础，主张克己复礼，克己复礼，万物齐一，自然道家，远离政治，逍遥自在，其政治理想是桃花源和至德世界，体现了“离用为体”，其代表人物有老子、庄子、列子等。黄老学派以虚无为基础，吸取了儒家和墨家的精华，总结了名法的要义。它主张因俗从简，兼容并蓄，因时而变，以道为生，依法治国，化繁为简，休养生息。政治理想是团结，体现了“孤立服务”的特点，成为历次乱局后政府治理天下的急救包。其代表人物有沈导、田骈、袁环等。杨朱学派主张避免生活中的伤害，重己为己，重视个人生活的保全，反对他人对自己和他人的侵害。它属于道教的另一个分支，以杨朱和子华子为代表。春秋战国以后，因为不能为世人所容，所以不存在了。但他的终身保护思想完全被道家继承。
与儒家社会哲学的进路不同，道家哲学直接切入天道运行的原理，发展了以自然义和中和义为主的“道”的哲学。天的运行有其自然原理，道的哲学就是要解释这个原理的内涵，从而提出一个活泼舒适的世界空间。道家哲学通过对这种世界运行秩序的无限和执着的理解，发展出了一种完全不同于儒家的社会哲学。社会只是一方存在的对象，生活在其中的人应该有自己独立和自我存在的自由，不受任何意识形态的束缚。[11]所以，对待社会责任的态度，首先不要有立场，而可以有更尊重人的自主性的态度和存在取向。黄老道家由此积极参与社会政治活动，提出了顺应自然、顺势而为、宽严相济、休养生息等一系列政治、经济、军事主张。而老庄学派认为现实是充满约束和限制的，从鲲鹏到鲲鸽，都需要一定的外界条件才能动，也就是都有所依靠。为了摆脱一切束缚，达到完全无所畏惧的精神自由，我们需要“同质化”和“无忧无虑”的态度。此外，老庄学派还提出了“增学失德”、“此亦是非，此亦是非”的认知原则，实现人的知识和能力的解放；本文提出了谦、弱、柔、暖、坐、忘等生活技巧，变成一只蝴蝶面对世界，实现人的生活心境的解放。同时，老庄学派还注重天人合一，天人相应，处事不辩，利而不害，修身养性，其德为真，谦和真诚，取天地之义，抗六气之辩，游无穷，“法以阴阳，化简为余，化简为繁。”等等；杨朱学派认为所有的人都是一贫如洗的，同时又不互相侵犯，世界就可以整顿了。
政治观:老庄追求桃花源和至德世界，主张无为、自强、静而自正；黄家族追求大一统，主张礼法从简、宽刑简政、以道为生、依法治国。都主张无为。
人生观:黄老陶主张顺万物，身兼治国，老庄主张万物有其对立面。因此，人必须“安于寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切礼教的束缚，才能避免灾难。
道家代表:老子。
据一般记载，老子姓李，名柏杨，出生于楚县的曲仁里(今河南省周口市鹿邑县太清宫镇)。他出生于公元前604年。有些人叫他李二，有些人叫他老聃。老子修身，借鉴无为之论，以自隐为役。很多学者认为老子出自战国，但也有很多人认为老子出自春秋。
道教的理论是以老子为基础的。老子的书《道德经》有五千字。该书广泛论述了道的形而上意义和人生智慧，提出了自然宇宙的起源理论，即由事物组成，独立存在。并提出世界存在和运行的原则是“反道之动”的本体论思想。对于生活在其中的人类来说，他们应该学习的是处理世界的智慧。老子还提出了许多政治、社会、人生哲学观点，主张“无为而治”。
庄子，字周，宋代(今河南省商丘市)人。他生于公元前369年，卒于公元前286年。据史书记载，他与梁是同时代的和。
庄子早年在蒙古做过漆园官，此后一直隐居。他生活贫困，但他不在乎名利。楚王听说了他的德行，派使者给他生个女儿，请他做宰相，他拒绝了。他终身仕退，隐居于抱犊山。
庄子学识渊博，交游广泛。他写了《庄子》这本书，主要目的就是以老子为蓝本。但他将其归因于老子的话，也有自己独到的见解。他写了十几万字，一般做寓言。做一个渔夫，去偷他的脚，去鄙视孔子的弟子，去展示老子的本事。
列子，名寇，又名虞寇(又名“雍寇”、“郭寇”)，相传为战国初期道家人物，(今河南郑州新郑市)人，与郑妙公同时代。他的学术源于《黄帝老子》，主张无为而治。先秦时期就有人研究《列子》。刘向编纂的《列子》是由公私机构收集的二十篇文章汇集而成的八篇。西汉时还流行，西晋永嘉之乱后才不完整。后来，它被张占收集和整理完成。
《列子》又名《徐冲经》，是一部重要的道教经典。列御口所作，年代不详，一般为春秋战国时期。全书共分八章，如田瑞、黄帝、周穆王、仲尼、唐雯、李明、杨朱、傅说，每一章都由许多寓言故事组成。
老子的弟子，与尚波的夏紫同时代，但不及孔子，曾经要求向夏紫和墨子学习。现存《文子》十二部，汉代以后一度被认为是伪书。但在1973河北定县40多座汉墓出土的竹简中，有文子的残迹，因此无疑被确认为先秦著作。
4.墨家思想
代表人物:墨子。作品:墨子
墨家是战国时期的一个重要学派，其创始人是翟墨。
这个学派的理论基础是“相亲相爱，互惠互利”:待人如己；兼爱就是爱别人如爱自己。“天下相亲”才能达到“互惠互利”的目的。政治上，他主张尊贤、尚同而不攻；经济上，主张大力节约成本；提出了敬天敬鬼的思想。同时还提出了“非命”的思想，强调自力更生
墨家有着严密的组织，成员大多来自下层社会。相传都可以去火，去刀激励自己。他的弟子从事辩论，称为“莫辩”；搞武术的叫“莫夏”；领导称之为“巨人”。其纪律严明，据说“墨之法，杀人者死，伤人者罚”(《吕春秋·走私》)。
翟墨死后，他分裂成三个派别。到战国晚期，它合并为两个分支:一个侧重于认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，称为“墨家后学”(又称“后期墨家”)，另一个则在秦汉时期转型为游侠。
尚贤和尚同是墨家的基本政治纲领。墨家和儒家也被称为“杰出之学”。以下是墨家的概念。
伦理学:提出“兼爱”，主张爱情不应分亲疏、优劣、等级。他认为世界之所以混乱是因为人们不相爱。
政治观:崇尚“尚贤”“尚同”，主张选拔人才，消除阶级观念，统治世界，主张“不攻自破”，反对一切侵略战争。
经济观:反对奢靡生活，提倡节俭，提出了“省钱”、“节葬”、“不乐”的思想。
宇宙论:提出“命运”，认为命运不能支配人的贫富，强调可以通过后天的努力来改变。为了寻求幸福和避免灾难，他还提倡“敬天”、“与鬼打交道”
因为墨家从创始人墨子到主要代表都是社会底层的文人，墨家更能理解战乱社会中劳动人民的悲惨生活。所以，相对于儒家过分强调“礼”，墨家更注重勤劳节俭的生活习惯，不惜做低级的体力劳动，被儒生羞辱为“卖淫之术”，生活偏差，立场对立，思想攀比。
5.著名艺术家
名士是战国时期的重要流派之一，因从事辩名(名、概念)、辩实(事实)的主要学术活动而被后人称为名士。当时人们称之为“辩手”、“法官”或“名罪犯”。代表人物有惠施和公孙龙。
名家注重“名”与“实”的关系，这是一种逻辑。名家与各流派的区别在于“正名”的方法。他们主要基于逻辑原理分析事物，辩论的内容多为与政治实践无关的哲学问题。因此，著名学者的理论在中国五千年的学术传记中被打上了“诡辩”的烙印。
名家的没落，不仅仅是因为得不到上级的支持，更是因为弟子无法表达前辈的创新思想。
代表人物有邓、惠施、公孙龙、桓疃等。作品:公孙紫龙。
公孙龙(约公元前325-250年)是魏(今河南省北部)或赵(今山西省南部)人，擅长文字。生于四十四年，卒于周六年，生于庄子、惠施、孟子、邹衍同时代。因为公孙龙是“名定”的，以名为真，所以他的辩论主要是以语言本身进行的，离开了对具体的、经验丰富的事物的辩论。
孔子的一个弟子叫公孙龙，“子子时比孔子小五十三岁。”(《史记·仲尼弟子传》)与“辩士”公孙龙不是同一个人。《孟子·荀卿传》和《索隐》把公孙龙称为孔子的弟子，这是错误的。
公孙龙善于辩同异，登峰造极。他的主要争论有:白马论、指称论、硬白论、名实论等。
惠施，生于宋朝(今河南商丘)，生于公元前370年(或公元前380年)，卒于公元前310年。他是战国中期宋代的著名学者，名家鼻祖，是庄子的朋友。他曾经是魏(梁)的宰相。惠施联合齐楚的活动失败后，被张仪驱逐。
惠施思维敏捷，博学多才，能言善辩，擅长口才和逻辑推理。曾与桓团、公孙龙等辩手掀起名辩高潮，故有“惠施与之辩，万石与之慎”之说。
6.阴阳甲
阴阳家是战国时期重要的学派之一，因提倡阴阳五行学说并以此解释社会人事而得名。这个学派起源于古代掌管天文历法的统治阶级，代表人物是战国时期齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身的对立和转化力量，可以用来解释事物发展变化的规律。五行学说认为万物都是由木、火、土、金、水五种元素组成，有两个互长互成的规律，可以用来解释宇宙万物的起源和变化。邹衍将二者融为一体，将五行的属性解释为“五德”，创立了“五德终始论”，作为朝代兴亡的规律，为建立新的统一王朝提供了理论依据。
《汉书·艺文志》记载该学派作品二十一种，已全部失传。成书于战国末期的《礼记·月令》，据说是阴阳之作。《管子》中的一些文章也属于阴阳著作，陆的《春秋》、《英通》、《淮南风俗训》、《秦始皇本纪》中也保存了一些阴阳资料。
在自然观上，阴阳家利用《周易》的阴阳观念提出了宇宙进化论。从《尚书》对九州的划分，提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外有“大九州”之一。
在历史观上，《尚书》的五行观念转化为“五德之终”，又称“五德之转”“五德”是指五行的属性，即土德、木德、仁德、水德、火德。根据阴阳学说，宇宙万物与五行相对应，各有各的德，而天道的运行、世界的变迁、朝代的更替都是“五德转移”的结果。其目的是展示当时的社会变迁。
在政治伦理方面，阴阳家认为“仁俭为唯一，君臣为六亲”，认同儒家的仁义学说。同时强调“因阴阳大和”包含了一些天文、历法、气象、地理的知识，具有一定的科学价值。
汉初阴阳家还是有的。汉武帝百家争鸣后，部分内容融入儒家思想体系，部分内容被原始道教吸收。作为一个独立的学派，阴阳家消失了。
代表人物:邹炎。
邹衍(约公元前305年至公元前240年)，齐国(今山东省淄博市临淄)人，是阴阳家的代表人物。由于他在学习上的迂腐，他激烈地争论。人们称他为谭，又名邹子。
旧史记载的他的事迹是假的，但可以肯定他来自战国晚期。邹衍曾在求学，重学甚于齐。到魏、郊区迎接。当我到达赵时，把我当作客人和主人。到了颜，亲自为他扫尘，听他讲学，为他修建克什宫，举行收徒仪式。因此推测他可能死于长平之战之后。
邹衍的作品《邹子》《邹子的结局》据说有十几万字，但早已失传。目前，只有鲁的《春秋》和司马迁的《史记》中的一些段落可以表明他的思想。
7.战略家
代表人物:苏秦、张仪。创始人:鬼谷子。主要言论流传于《战国策》。
纵横家是战国时期中国游说诸侯，以“纵横捭阖”的策略从事政治外交活动的谋士。被列为百家争鸣之一。主要代表人物有苏秦、张仪。
战国时期，南北纵，东西横。苏秦主张燕、赵、韩、魏、齐、楚联合起来排斥秦，张仪则试图打破联合。连横六国分别归秦管，故名。他们的活动对战国时期政治和军事结构的变化产生了重要影响。
《战国策》中有大量关于其活动的记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾撰《十六书十七篇》。
“竖”是“纵”的意思，“横”是“连横”的意思。所谓“合”，是指战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏共同抗秦的外交策略。所谓“连横”，是指上述六国分别与秦国结盟的外交策略。“纵”“横”的由来据说是因为南北方向叫“纵”，东西方向叫“横”。六国联盟是南北联盟，故称“联盟”；六国与秦国结盟为东西同盟，故称“连横”。所谓“战略家”，是指主张“一体”或“连横”外交战略的人。
苏秦和张仪是最著名的战略家。没有苏和张，就没有何宗和连横，自然也就没有所谓的纵横学和纵横家。后来的主父偃也是纵横家的代表人物，大多写出了苏秦的《紫苏》和张子、张仪等，这些人都死于汉前。鬼谷子，世所仅见，是纵横家唯一的议论文。另一本书《战国策》，是记录纵横家言行的书籍代表:《鬼谷子》。
鬼谷子，姓王，，生于春秋时期。他的籍贯不详。据考，他是卫国(今河南省鹤壁市淇县)人，经常到云蒙山(河南省鹤壁市淇县)采药，修道。因为隐居在清溪鬼谷，所以自称鬼谷先生。
鬼谷子是纵横家的鼻祖，苏秦和张仪是他最杰出的两个弟子(见《战国策》)。另外，孙膑和庞涓也是弟子(见《孙庞演义》)。
纵横家所崇尚的是权谋之术、论辩之术，其指导思想与儒家所倡导的仁义道德大相径庭。所以一直以来，学者们对鬼谷子褒之甚少，而嗤之以鼻。
实际上，外交战术的效益关系到国家安全的兴衰；商务谈判和竞争的策略是否恰当，关系到经济的成败。即使在日常生活中，说话技巧也关系到一个人是否得体。当时的苏秦，凭着他的金口玉言，联合了六国，互相撮合，带领六国共同对抗秦国，一时之间非常突出。张仪凭借她的谋略和游说技巧，打散了六国，为秦国立下了不朽的功勋。所谓“智慧用于人所不能知之事，而可用于人所不能见之事。”鬼谷子的本质是，隐身总比不争白不争好。孙子兵法重在整体战略，鬼谷子重在具体技巧，两者可以说是相辅相成的。
苏秦字姬子。战国时期，东周洛阳(今河南洛阳市)人。学习纵横捭阖的技巧游说各国。我刚到秦国的时候说过要造福君王，所以不用。乃东到赵、燕、韩、魏、齐、楚游说六国联合征服秦国。他加入了六国，回到赵，谁让他武安君。后来秦国使人倒向齐国，魏国伐赵，六国不能合作，联盟瓦解。
入燕，转齐为齐克庆。与齐博士争宠而被杀。据说他自燕入齐后就从事反室活动，使燕能破齐。反房活动曝光后，齐彻裂死。
纵横家紫苏三十一片，今佚。马王堆汉墓出土的战国帛书书信，收录苏秦书信、游记16篇，与史书记载吻合？《苏秦传》则不同。
张仪是魏国(今河南开封市)人，战国时期著名的军事家。当他在进入秦时，秦惠文以为他是客人。公元前328年，秦令张仪、公子华伐魏，魏伐郡于秦。那时，张仪是秦湘人。
惠文君十三年(公元前325年)登基，次年改袁庚元年。袁庚二年，张仪在桑木与齐、楚、魏三国的大臣会面，之后互相回避。第二年，张仪认识了魏，八年后认识了袁，又认识了秦。
12年，张仪在楚，后回到秦。惠文王死后，武王即位，他和张仪之间出现了隔阂。他离开秦国去了魏国。据竹书记载，他于这年五月死于魏。汉书？《易文志》纵横类有十篇张子，收录了张仪的作品或与他有关的资料。