木里寺的祭祀活动
辩论经典
研究佛教经典的辩经方法，在印度佛教学者即龙树师徒和达摩师徒中已被广泛使用，被认为是学习佛教尤其是佛教哲学的有效而良好的方法。为此，龙舒专门写了一本书《论易慧》，也被称为“难辩之论”。在书中，他对敌论道，辩论胜负。佛教传入雪域，随之而来的是在西藏形成的各种教派。传入木里已有300余年，每年寺院还会派僧人聚在三寺辩经。寺庙把辩经活动作为衡量一个僧人或喇嘛的知识水平、辩经能力和愚钝敏锐思维的重要手段。本文力求以逻辑学的规律为主要内容，以佛学的基本理论为引子进行辩论，然后逐步深化，延伸到其他论著。在双方的辩论中，有理论(立宗)的一方是根据某一论述的内容建立一种洞见，并进行辩论以维护这种洞见的正确性。其特点是论述者(倡导者)为一人，席地而坐，只能对对方提出的主题和各种问题进行有理有据的答辩，引经据典，答辩时言简意赅，既不能任意发挥，也不能出尔反尔。另一方是辩手，也就是围绕论证主题向论证者提出挑战的人。提问者可能是一个人，也可能是几个人，他们总是站在论述者的前面，问一些很难的问题。问题内容极其详细，深不可测，看回答者的知识和答辩能力。对方有时会击掌提问，有时还会挥舞佛珠、僧帽、手持论述者的袈裟或轻拍其身体。他还非常讲究辩护的每一个手势，必须符合佛教的逻辑。场面热烈而紧张。如果论述者精通经典，能言善辩。让提问者筋疲力尽。这时候观众鼓掌说好，辩论赢了。如果论证不是很精明或者不擅长论证，那就是张口结舌。提问者在幸福的时刻拍手高呼。甚至用动作语言的错误做出各种嘲讽、调侃的手势。会场外的僧人随即起哄。让论述者非常尴尬。这种争论一天几次，每次持续两个小时左右。辩论赛中，三五人或八九人根据所学经典进行分组辩论。无论对哪一部经书进行辩论，都是按照《明经》的逻辑推理形式进行辩驳，从而加深记忆，深化研究，促进学习和修订。
与神共舞。藏语称之为“都吉嘎”，即金刚舞“俗称跳神”，意为戴面具跳神。神跳是一种独特的佛教活动，以音乐舞蹈的形式进行，具有浓厚的密宗色彩。木里寺每年举行三次跳神活动，十月最盛大，24日至29日每天都有不同规模的跳神表演。
根据藏传佛教的说法，吐蕃吐蕃王赤松德赞欢迎印度密宗大师莲花花生进藏传教，并倡导修建了西藏历史上第一座佛教寺庙——桑耶寺。莲花花生大师为了降伏妖魔鬼怪，用一种特殊的魔舞——金刚舞征服了鬼魔，成功建造了桑耶寺。在盛达佛寺隆重的竣工典礼和“开业典礼”庆典上，大师跳了一种用于显身降灵、入散叶寺等仪式的法舞。这种象征佛教形象的金刚乘舞蹈，经过后世藏传佛教大师的改良和规范，作为宗教仪式代代相传。这就是金刚乘舞，在世界各地的藏传佛教寺庙里都有流传。
一跃而起，藏区各大寺院大同小异。跳不是世俗的娱乐，而是非常严肃的佛教仪式。表演前念经文，按照经文的节奏表演。跳神没有唱歌，是哑剧式的一系列舞蹈。所有的演员都必须戴不同阶段的面具，手持各种器械，如刀、剑、戟、钟和碗，并穿着不同颜色的衣服。
藏传佛教的金刚乘舞蹈通过这种极其精致复杂的仪式表演，传达和揭示了无上密宗的奥秘。对于密宗修行者来说，这是一种有身、有语、有意的仪式表演，以此来净化灵魂；法国舞蹈表演也是驱邪的手段。佛菩萨化身示怒金刚佛，牛头虎脸咬牙切齿，阎王畏圣，双目灼灼。人毛皮虎衣披骨饰，手持兵器，以猛舞驱邪出法界；其次，法律之舞意味着直面死亡，嗅到法律的解放。在决一死战的《尹仲》中，前者已被抛弃，后者未被获得，亡灵处于死后但转生前的状态。在“阴”的境界里，面对一些强大的怪牛头马面的怪物，精神死亡。对于那些未能修习秘法的俗人来说，如果能在前世观看鬼面的魔舞，死后就不会在“阴”中感到惊恐和害怕，清醒地面对现实，摆脱“阴怕转世为善趣”。
在木里寺，有40多名舞蹈演员和10多个乐队，每个乐队都有一个“强本”，即舞蹈官和薪官。《若本》的主要内容和特点如下:
人物:姜妍护法、八个黑帽钻石匠、法王护法兼芬奴佛母、死主护法及随行人员、五个吉祥天母护法及随行人员、马、两个鹿神、两个尸僧、两个阿若、五个哈萨克僧人(汉代僧人)、武士空飞、空飞母。
程序过程和结构段落
1，开场:捧着一堆藏香扎带和仪仗队，格古领着选拔欢迎青上台，后面跟着黑帽舞官首领、黑帽金刚、护法和鹿神等，缓缓绕场起舞，重点展示各种法界形象。
2.舞台表演:(1)严落护法之舞，戴上失落的面具，头顶旗帜飘扬，手持弓箭套索，狂舞一会儿，然后坐在虎皮祭坛上，接受众僧献上的圣饮，向本寺主护法请示。这个演员必须是老和尚才能演。
(2)神鹿的样子叫“四方”。驱魔划定净土。
(3)森马、洛巴一世、二世，一对戴着黑帽、念着咒语的老师一一出现，修习密法的圣僧表演金刚乘舞蹈。
(4)荀老爷的护体、田妈妈的护体及其随行人员，脸露失面，满身白骨和狮头牛脸，两眼圆睁，目不转睛；獠牙闪闪，盘根错节；手持斧、刀、剑、骷髅碗等器物；形象的力量和愤怒的猛舞一一登场，展现了保护金刚的强大法术。
(5)哈香，戴着永远张开嘴的面具的汉族僧徒们作为恩人向观众们致以良好的祝愿，并向坐在现场观看的高僧大德磕头献上哈达。
(6)牛头人护法法王与怒佛母围场起舞，跳起怒神护法畏金刚驱邪守道之舞。
(7)所有人一起跳，绕场一圈，中间舞蹈官主导所有动作。
(8)巴，两个骷髅鬼兵，带着“林佳”妖怪雕像出场，把林霞放在场地中央，跳来跳去，翻筋斗等。，来召唤鬼魂的意思。
(9)魔鹿再一次出现，凶猛地舞动，最后点头一挥，解剖林嘎，断骨，以求降服邪灵。
(10)托林大师，一具骷髅尸体托林的两个大师，同时出现跳舞，法术召唤林加的鬼魂，为他翻身。
(11)全部再一起跳。
(12)最后，所有的人都戴上了各式各样的阿扎拉面具，在空中伴随着强烈的敲、打、吹节奏，在奔放的勇士们粗犷激烈的舞蹈中结束。
此外，从开场到观众结束一直活跃在会场的两个小丑“阿扎拉”(一个会旅行的和尚)，戴上面具嬉戏跳跃自如，逗得观众开怀大笑，活跃了气氛。但是，从某种意义上说，他们也是菩萨的化身。他是第一个出现的，最后，他来了个干净的下场，祈求好运。
跳神，这些以怒佛舞为主的密宗仪轨和佛教活动，年复一年地出现在寺院里的僧侣和大众信众面前，使他们熟记神佛的形象和姿态。虽然这个神会每年表演的节目都是一模一样的，但是虔诚的人们还是对这个一年一度的神会感到很有意思，随时期待着这个快乐而神圣的日子。
太阳佛。藏传佛教寺院在重大佛教节日期间举行佛像展示仪式。大佛唐卡，由各种高级丝绸刺绣而成的大佛雕像。露天悬挂一天供僧人和居士祭奠，叫日光浴。
木里寺每年在宗喀巴大师的忌日都会举行盛大的观世音菩萨仪式。在大经堂的前架上，巨大的唐卡，宗师的雕像，在阳光下展示。太阳升起的时候，十几个身强力壮的和尚把大佛抬到预设的长椅上。在高亢嘹亮的佛号和喇嘛们意味深长的诵经声中，伴随着冉冉初升的太阳，一幅巨大的巨佛唐卡，用五彩的丝绸精心绣成，缓缓升起展开。那种庄严威严，那种富丽堂皇，那种神圣，那种悲壮的气氛，笼罩着整个寺庙。僧人站在大佛圣像前，唱经，奏佛乐，浴佛开光。随着和尚们诵经的声音，虔诚的人们双手合十，一个接一个地磕头，不停地说着什么，纯净的哈达被抛向大佛像，发出发自内心的敬仰之声。络绎不绝的朝圣者跪在光秃秃的酥油灯下，这些酥油灯是由跳动的心脏变成的，他们祈祷着，将自己的一生融入到响彻宇宙的祈祷中。
这幅唐卡大约八英尺长，五英尺宽。正中间是莲花塔上的宗喀巴大师坐像。左肩有莲花，花蕊有一叠经书，标志方便大悲；右肩上还有一朵莲花，里面有一把剑，寓意智空。它被白色祥云和各种吉祥物图案环绕，显示了至高无上的宗喀巴大师的神圣。绣像大佛，巨大但匀称，布局合理，色彩鲜艳，富丽堂皇，精致细致的辉光，呈现的作品背后有一种虔诚。从他的背影望去，他那慈祥而金黄的面容，他那从黄色袈裟中露出的完美右臂，他那双手发表精彩演说的姿势，他那庄严、宁静、慈悲、高尚而伟大的宗教精神，不知影响了多少众生。
天文历。木里寺有一组“泽巴”，即天文历。该组织有七八个僧人，他们是藏历、天文、宗教年表、节律占星、五行算术的全日制学生。他们不必参加任何佛教活动。根据天文历法典籍，五行、天干地支等。，计算星星的运动，天气季节，一天中的时间，月份和日食，每年都写一份西藏历书，并抄送给喇嘛，衙门和寺庙。
天文历是研究佛教秘法“时轮”时轮理论的一部分，有内时轮、外时轮和其他时轮。以上属于外时轮，即研究外在世界的形成、存在和变化，而内时轮是研究三界众生；不要坐时光机，研究解脱之道。正因如此，时间轮是佛学研究中不可或缺的一部分。藏区规模较大的寺院都有“时光轮院”。这个寺庙的日历组是一个象征性的“时间轮庭院”。
藏医。藏医药有着2000多年的悠久历史，有着独特的理论体系、医疗方法和道德规范。藏族实行以寺院为中心的政教合一制度，较大的寺院中有机构和僧侣从事医疗活动。寺院僧侣从事医疗活动，平等对待病人，不计报酬，形成了传统的医德。
木里寺虽然没有完善的医疗机构和专职人员，但一直有藏医僧人治病救人，给前来朝拜的僧人和香客送药。主要通过看、闻、问、摸病人的脉搏、验血、大便检查来确诊。药品大部分是从拉萨购买的，也有一部分是用当地的药治疗的。这些医僧都是有较高知识和丰富实践经验，有一定经济条件的永久僧人。
脚印。宪宗院曲拉经堂内有一块清晰魔印的石头。前来烧香拜佛的信众也是拜这块石头。老喇嘛说，这个脚印也有神奇的故事。据说在一次诵经会上，负责维持活动秩序的“格鬼”太凶，训了和尚，宝了大众。唱完了，散会了，一个小和尚在净堂院内的一块石板上留下了一个清晰的脚印(左脚)，但不知道是谁留下的。这是告诉人们，特别是提醒葛贵，就像佛说的“人是不可想象的”。后来，人们邀请它在礼拜堂里供信徒们礼拜。寺庙被毁时，原本由附近的老喇嘛昂翁收藏。1983年寺庙修复后，“物归原主”者请回到曲拉寺，供奉在大殿供人瞻仰。
1986年，居里基吉派一位活佛到木里讲经讲学。居里查赤活佛生于木里，是木雅居里寺活佛。他是木里九世活佛的同父异母兄弟。汉传佛教称他为“西康法海活佛”。居里活佛是藏传佛教的活佛，学识渊博，道德庄严。在那些宗教活动被禁止的艰难岁月里，他始终怀着崇高的使命感，忍受着巨大的折磨，从未放弃自己的宗教信仰。一个人暂时与红尘隔绝很容易，但一辈子在繁华都市里不动心很难。正因为如此，他特别受到佛教界的崇敬，受到党和政府的认可。历任中国佛教协会常务理事、四川省佛教协会副会长、省CPPCC常委、甘孜CPPCC副主席、州佛教协会会长。寺庙修复后，1986年，居里活佛第一次回来传教。当时虽然恢复了寺庙，但信教群众都心存疑虑，一时之间无法完全相信这个事实。德高望重的上师居里活佛不仅给信教群众讲学，还宣传党的民族宗教政策，解除了广大信教群众的疑虑。居礼活佛不顾上古之乱，六次赴木里，努力修新树，复兴佛教。为了教民修持佛法甘露，终于拜访认定了第九世木里香根转世，并亲自主持了第十世木里香根边玛仁庆的就职典礼，向小佛宣讲神圣的法光，祈愿小佛广为人知，讲学三藏，精研三事，做到了弘法利生，教育一方！
2002年被四川省政府宗教事务局评为“善自办、善守法、善服务社会”的文明宗教活动场所。2004年被四川省委统战部授予学习“格达五世活佛”先进集体。2005年，四川省政府将木里寺列为“省级文物保护单位”。
爱因斯坦神父说:“佛教的直觉智慧是一切真正科学的动力。如果说世界上有什么真正的宗教，那就是佛教了。”。
如今藏传佛教由于交通信息的便利和藏民内外的诸多因素，已经传播到欧美几十个西方国家。许多藏文经典被翻译成英、俄、法、德、日等多种语言。在许多欧美建筑群体中，也出现了红色的藏传佛教寺庙建筑，世界各地都能看到不同种族、不同肤色的男女信徒穿着红色袈裟。在其他宗教的信徒中，皈依藏传佛教的人越来越多，其影响正在全世界范围内扩大。