《鼻烟录》的原文与译文

第一个:谈光。

碧眼谈轻。他在春天旅行，然后回到丹亭。博罗美食的袖子还新鲜，他想在闲适中埋没自己的名声。

门开着的地方，值得来杭师大。光问:“你在做什么？”应该说:“读书。”云:“看别人的书，看自己的书怎么样？”应该说:“自己看。”

轻拍手笑云:“兄弟有什么文章？”答几本:《水月观音新牛过街，月色满天，多少烟烟堆东》。“好文章。”我变懒了。

杭生不想自强不息，请举报:“我所读不如蚕豆。”广子站起来吟诵道:“你含泪，我恨十年闲夜。]我就要离开，回到门房:“既然我游览尼姑庵是为了欣赏风景，你就给我写个码字和句子吧。看到人就说没人。我是一个好人。“从周围拿吧。

第二:徐居安烧香。

徐居安正坐着谈禅。石头笑了笑，但没有回应。突然烧香。如云“菩萨真为僧。香的名字是香，其实是烟。”

接下来的禅师青马给青马敬了一个香案。石头指着锅上的灰，云说:“多好的果子啊！”

第三:单独展示成龙。

一个人学完，变成了一条龙，五彩斑斓，进了一个寺庙。一个和尚走过来，一边泼水，一边拿着鞭子，说:“干什么？”斯隆来回咆哮，冲破了更坏的门，黄昏时回来了。

第四条规则:雪是蓝色的。

凉山人到了海口，就打电话来说:“最近几天暴风雪，没有路。东西南北难以分辨。我的尼姑庵建筑在哪里？”他说:“云梦河边有一个小尼姑庵，小路穿过苦珠，在翠峰紫菱的中间。城南十里，多官道中，有一石柱，白日金光，夜为烛。”

山人高兴地告辞，走了十英里，也就是越过了石柱。近视是天上的天，远视是脸上的烛。山人恍然大悟，满嘴惊叹。

来到尼姑庵，他点点头问，但一听就害怕了。他烧了香，请凉山人坐着听消息。山人说:“我喜欢崎岖的路。”完了就没了。

第五:田军补。

廓尔喀山谷中部有一座寺庙，内有历代僧人的木质雕像，但前三胞胎不详。一天，田先生和盖先生一起在奉天寺旅行。他们一见到他，就磕头痛哭，非常同情他。盖升问我的朋友:“《阿凡达》大师，你能推荐他吗？”田悦说:“我替他主持仪式，是因为他过去的恩情。现在还来得及弥补。”

据说前者说:“我是个好恩人，这里人多。等我回去，我把你的名字给你，然后我补上，我自己去。”言毕，符意诸象，偏离之，东飘西荡，坐于廓尔喀寺。最近五年，到了寺庙，看到了神人之相。之后还出现了几代人的革命。

第六:修功曲方

元朝乾年，余杭在狱地上遇到了秀宫。秀宫领着玉到了曲坊，掀开草，拉出凳子，对玉说:“放心了！安逸！”自责和错怪7。然后我把它掩盖起来。

第七条规则:客人酒吧和其他房间

客人经常从和尚的工作间借闲。主人让同学们坐在竹枝上。一笑说:“我是竹竿男。”坐在女巫下面。喝完茶，我说服了他，因为我提交了。主人为其打坐，午后赐之。

没有解决的，就是不到位。大师说:“没打坐过？”文亦端坐，指有力，云“正禅定！23

第八条:不要在客王窗口胡说八道。

一天，客王窗和和尚在东厅游泳。大家低头沉思，窗边坐着大家。计然站起身来，走出了大厅。现在他在院子后面的木头亭子里，喊着“快！快，”

因为之前尝起来很美，记得很爽，拒绝废话。焚攻之后，禅定大有功德。

第九:和尚烧梁。

和尚拿着一卷长长的瓷砖纸来到大厅。突然，一个台风球把它的瓦纸吹到了祈祷灯上，烧着了。房间里到处都是卷曲的香烟，三五个人正忙着去救它们。横梁着火，成了一片红色的景象，众僧相互喊话:“圣人！圣人！”当时有个和尚说:“火已成海，十年不能流。

听者冷笑道:“这是疯话。”没过多久，果然如此。

第十:比丘尼断手。

方丈得了一个比丘尼，左手被谣言打断。禅师拜访他时，女子说:“不过分，但对耳朵不好。”余素昭如此，就像人们说的，一掌灰盖脸，又能怎么样呢？"

禅宗说:“你的话有道理，心胸宽广为宜。不过，你要乖，过几天就能辞职了。”当我结束的时候，我感受到了我的感受，我为我的话感到羞愧。

第十一:独孤大师的脉诊

独孤法师为他把脉，一位支一和尚前来邀请他。他知道了，就说:“你问老和尚要人参入药，一定要用铁牛。如果你敢把他冻起来，我恐怕不能这样对待你。25

所以开导一下，转危为安。

第十二名:蒲的电话

住持开玩笑和普景宗打电话。日子越多，事情就越多。一个长知识的男生是清楚的，会无休止的传下去，反正大有用武之地。

十三:隐瞒资历。

和尚求法，老师没告诉就过去了。我奇怪地问他:“我一个人走是得不到法律的，但我现在可以死了。你想要什么？”老师说:“好！吉屋

在宋高宗登基期间，文学人才经常在以前的宫殿里活动，靠的是阿谀奉承。而那些又懒又闲的人，就靠一个女人把他们绑起来。听说有个老和尚变成了女人，又馋又迷人。

高宗皇帝听说后，今天带着一份消息副本宣布进入朝鲜。老和尚把老话比了比，和别人比了比。高宗听了，大怒，吼道:“我还不敢吹，不敢喷，我西方的徒弟更没人性！

第十四条:禅的两只眼睛

禅的关怀，尼姑庵不止。禅有两只眼睛，一只用在计时，一只用在课堂。

但是晚雨的产物，渐渐的说射程不够，有的又马上。因为外衣在和尚身上显现，后背慢慢露出来，如月光，冰柜的停滞。

有一天，听说“松下是直男，柯野是裸女。”

禅于是在堂上说话，冲出室外石坛去叫。

忽然，一个书生来了，请收下聪明的话。禅云:“你怎么更需要我的话？”于是他直接刷衣服推荐了一首新歌:“垂园看月儿慢慢来谁家，笛将催角。”

人徜徉蜀锦交头接耳，花如粉，酒如骆寒达。]当一个人摔倒了问:“是你给我的吗？”他说，“我必须同意。”然后在他耳边按点，做个长篇大论的解释。

第十五条规则:铜鼓镜

一面铜鼓镜重六担。一僧曰:“金铁之音演，道犹演。”是前六个木皮键，每两个做一个青铜体。总共有22具尸体被做成道歉状，他们用三种音调唱歌。在黑暗的寺庙里，翁翁聚精会神的听着，我的心被洗涤。精彩！

因为上课。

第十六:我叫梁青·坦普尔。

我称它为梁青寺，它是方形的，但不宽。大家都说我是对是错，我说:“入秦才能闻香。在扬子江上航行之前，大气中充满了硫磺。我深有感触，我已经越界了。

第十七条:和尚标记直隐士。

自明国之末，行者三世。一是武官，二是受教育，三是出家。老僧多粥少，为的是当官平和的人。

有一天，朋友和客人互相拜访，用禅宴进行了一场盛宴。和尚为夫丧时，命其失点，却不知个人之忧。

东室有妓，饼色也。老和尚说:“你给我刮胡子，我给你转过去。”老和尚闭上眼睛，不省人事。

从此就被那些洒脱的人追得团团转。

第18条:有时在街上走走。

走在街上有些日子，第一节易道花园。听到开悟，坐下来回答。

但是，经常有南天竺的云。

第十九条:荒诞的说法

我经常用自己作为记者的话来说，这是有道理的。

一天，一个怪胎走进山门，敲了敲门，说:“你说的就是智慧。”我说:“你真正的绝招是什么？”奇形怪状的人说:“我没有真招，但我是世界的门徒。”百人千人是弟子，任意取之。

你可以做弟子，也可以不做弟子。如果是紧要关头，为什么要有独一无二的石油户？”余又问，“我能不能当面表示一下我的好意？”怪胎说，“好吃，菜根。茶壶是热的，没用。"

我是开明的。

第二十条:一佛老僧法

一个佛和尚志在归家出家的路上，说:“一切按经办事。”“不做了。如果没有，不要说直播，不要做过头。一旦你回来了，你会有这样的感觉，你会觉得生死与共。说多了也没关系。”

都说学天竺成家。

二十一:石慧会帮助别人定居。

当石慧到达衡阳时，他坐在禅堂里。玉径直走到那块石头跟前，说:“它破了没有？”我愣了一下，说:“没坏。”石头撤退了，我从这边获得了六度智慧。

第二十二:西明禅语。

明师Xi对神仙们说:“我去问问，什么时候呢？”

大庆提出支持，回答说:“不！如果你心中有恶，那就是未来。”

明尊鞠躬致谢。

第二十三:兄弟不和。

向辉大师带领300名僧侣来到一座祠堂，他们交了朋友。不管兄弟会，虽埋，但不问。唯一积累了一笔财富的穷和尚，坐在禅位上，静静的为他煮茶。

突然开五级，对什么都满意。

第二十四回:长生救元

仙人大师带领秦侯第二高峰的衣僧弟子傅白，与夫人连夜过山。风雪恼人的时候，过了冬天和初春，极其寒冷，甚至到了附近的寺庙，于是我停止旅行，寻找一个可以藏身的地方。

突然，里面像岩石，佛像像比丘。进福寺的和尚做了一个梦，大喊:“西天四十年学，绰绰有余。我老了。皈依上师，遇古悲禅，四十九年。今天正式升到第六祖了。"

表带里的每一个障碍都无法解决。仙人法师牺牲，兴入山。

谢园在念经时遇到他的老师，便支起草鞋走在前面，问道:“前天圣批，这不是铜手吗？”仙人大师说:“世世代代都有青铜手，别处没有。”谢园说，一个老和尚告诉他，并称赞他。

第二十五:和尚转经，得油。

老尼姑庵里的和尚，有些人是高度节俭的，每次进去都要受教，让人大开眼界，固执求人。

毕白话翻译

导语:《碧岩录》全称是《武元和尚碧岩录》，又称《碧岩集》，由宋代著名禅僧元武克勤所著，共十卷。书的内容是再现禅宗大师对古代的一百个赞，以及对武元的评价和歌颂。

被称为禅宗第一书的《碧岩录》是一部佛教法宝，名为碧岩，是湖南石门县莱山的别称。其书在宋代流传海外，影响很大，不仅在伽蓝林聪，而且在其他与禅宗相关的文化领域——日本茶道，就是最典型的例子。

日本茶道是大和民族的文化瑰宝。在古代日本，既没有本土茶，也没有本土禅。日本古代茶道经典《南录》中有一句话，“茶道源于禅宗。”这无疑是一个大道理。

研究日本茶道，首先要解读日本禅宗的文本。禅风东传，席卷秦朝，是茶道产生的土壤。《蓝岩录》这一法宝的广泛流传，对禅宗文化在岛国的普及和发展起到了决定性的作用。

《碧岩录》全称是《佛果园禅师碧岩录》。1111年，中国禅宗临济宗杨琪派吴克勤禅师受佛教宰相张商英之邀，住在嘉善。

其间，在碧岩书房，对云门宗学赛禅师所选的《古百规颂》进行了长达七年的讲解和分析。之后，他的弟子们将其整理成书，共10卷12万字。

这本书有两个特点:

一是内容丰富，涉及面广。是根据雪斗禅师的《古百规颂》改编的。此外，元武克勤禅师在演绎和演唱时，将自己的知识、理念和个人智慧融入其中，可谓集禅宗、哲学、文学、历史、美学、伦理道德于一身。第二，形式上活泼，启蒙上有启发。

每项前加“再陈述”(提纲提示)，列举破案，介绍破案提出者简历并写评语，然后“评唱”重点警句，并自己作悼词，最后评唱，集诗、词、颂、评于一炉，唱、叹于一处，简单方便，容易让人接受。

据日本佛教史记载，日本禅宗是由荣大师创立的，他曾两次来大宋留学。之后迅速成长，成为近百年来日本佛教的主流。

尤其是《碧岩录》的传播，促进了禅宗在日本的兴起。

真仓幕府时期，岛禅发展为24派，其中265，438+0派为临济派，而这265，438+0派中，除了日本临济派，其祖师荣西属于黄龙派外，其余20派均为杨琪派训导荣西，由禅师元武克勤传下。

他不仅是日本禅宗的创始人，也是将中国茶种介绍到日本的第一人。他也是日本茶文化的一个艰难的工作的作者-为了健康吃茶。

按理说其派系有天时、地利、人和，应该引领禅宗新潮流，但却让后来的杨七派占了上风。

这种后来居上的结果绝非偶然，而是《碧眼录》传播的影响。

因为阳起派继承了林济宗的基本思想，融合了林佶和云门的禅宗风格，同时又用灵活的手段吸引士人，使阳起派在激烈的派系竞争中取得了优势。

由于命运的安排，《碧眼录》具备了阳气学派的上述特征，所以能够广为流传，使热衷于其学术思想的学派脱颖而出。

在日本禅宗史上，有一部完整的克勤禅师法制宗谱:元武克勤——虎丘绍隆——义安谭华——安米仙界——宋袁崇岳——云安普言——许唐志宇——南浦邵明，妙案、妙案、妙验、妙验、外字。

易秀宗淳，在日本家喻户晓，是“聪明的易秀阁”

而他的高徒村田诸光则是日本茶道的鼻祖。

碧岩录对日本禅宗文化起到了巨大的推动作用，它的力量必然会作用于日本茶道。日本的禅僧，从教派形成之初，就具有禅宗文化的传道者和茶文化的传播者的双重身份。

日本寺庙的饮茶风格，自唐代茶传入后，一直沿袭至今。禅僧不仅是茶叶的种植者和推广者，也是茶叶的品尝者、茶艺的研究者和茶文化的传播者。茶道是首创的。

此前，当茶只限于贵族时，他们是最大的饮茶群体。再加上饮茶参禅的亲和力，使得茶与禅同步兴衰，荣辱与共。从某种意义上说，蓝色的灯笼和黄色的卷绿茶构成了当时日本禅僧生活的“三原色”。禅文化的繁荣必然带来茶文化的繁荣。

可见，没有碧眼录的流行，就没有日本禅宗的浪漫时代，就没有今天香浓的茶道文化。

诸光村田，日本茶道的鼻祖，出生于公元1423年。11岁在奈良名寺出家。19岁进入大渡寺，成为一名教师。据留日学者福晋考证，一休将他珍藏的元武克勤禅师墨宝的印鉴《虎丘绍隆》传给了诸光。

朱光把墨宝高挂在自己茶馆的墙上，终日打坐，专心点茶，终于悟出了“茶汤里有佛”的道理——这也是“禅茶一味”的情况。在诸光的背后，是武野少男和李秀居士对茶道思想和精神的继承和发扬。

前者被誉为“茶道先行者”，后者被誉为“茶道大师”。两人都是茶道中的师徒，先后继承了珍珠的茶道思想，并加以创造和发展。

李秀的老师邵鸥曾引用一首诗来描述茶的禅味。诗的大意是:微风飒飒，春花凋零，红叶掩映，一片寂静，仿佛回到了最初。

这深秋的景色就像茶的味道。

李秀还引用了一首诗，其大意是；只要看到深山雪地里发芽的小草，就会觉得热气腾腾的鸟语花香的春天就在眼前闪耀。

雪山，一轮明月，突然从冰雪融化的地方发现了一点小草生机，发现了一些生命信息。这棵最先从严冬中挣扎出来的小草，对生命的坚强意志，是一种感人的禅意！

就像“枯木逢春唱”，言传身教、决心、智慧有机融合，这才是真正的人生，也就是禅的人生、茶的三昧。

《枯树上的龙隐》的密码来自《碧岩录》第二部公案，也是这部禅语的一个活眼。

原意是枯树也会发出龙在风中的声音，寓意“血脉延续，春风得意，树又高”

邵鸥和李修都从这句禅语中体会到了茶道的意境——而三位大师对茶的理解正是《碧岩录》中智慧之光的折射。

禅师武莺·克勤宣扬“我只能用心说话”的禅理，打破了“不立言，教外人”的传统

抛开禅宗写作的对错不谈，武莺克勤法师的诗、诗、赞、评的融合是相当巧妙的，用诗意的语言和意境来形容活泼机警的禅机是相当巧妙的。

禅宗在中国定居时，就有反传统、反封建的意识。禅僧往往“把菩萨翻了个底朝天”，他们追求的是人，是人的终极目标。

当禅宗传到日本，这种反叛和创新的精神自然被“继承”到诸光、邵瓯、李修诸光创造了曹安茶，使茶文化突破了“贵族茶”和“庙堂茶”的藩篱，走向民间。其功绩是叛逆与创新的集中体现:邵鸥继承了诸光的茶道思想。别忘了箱子。

他不仅将日本和歌理论引入茶道，还开创了“海边小屋”的新一代茶风。至于李修，他在继承两位大师的基础上，将书法、绘画、歌曲引入茶道，使茶道臻于完美，也可谓推陈出新——分别赢得了“开茶道”、“领茶道”、“综茶道”的美誉。

日本茶道是在一代又一代茶人不断更新、不断创造、不断完善的过程中达到完善和成熟的。日本的茶道虽然是一个漫长的演变过程，但它始终没有离开它的原始宗教，也就是茶道的母文——禅。

我们不难从《碧眼录》中发现一些重要的茶道概念。

“和、敬、默”被称为日本茶道的四谛、四则、四则。那么如何才能达到“和、敬、寂”的心境呢？要回答这个问题，我们必须追溯到这个概念的创始人诸光。

当年，诸光在回答仪征将军关于茶道的询问时说:“每个人的茶室，都是人和我在外面的茶室，里面蕴含着柔软的美德，直到交接，都是和谐的，互相尊重的。”

可见，“外为人我，内为温柔”是达到“和而不同，尊而无声”的手段，而这

都可以在《碧岩录》中找到:如第四公案中“真空无相”的三摩地境界，第四十六公案中“不必有山川禅定，可以用火凉心”的劝诫，都明确是“人我之外相，柔中内德”，精神和形式都差不多。

如果把“和、敬、寂”的意境与“山围”相比较，也可以发现两者有惊人的相似之处。

日本茶道场所，常有“猿归青峰后，鸟街花落碧岩前”的对联——此联出自《五灯会元》卷五:一僧问:“你怎么来山？”善会说，“猿抱子归青峰后，吴洁花落碧岩前。”

北宋政和年间，元武克勤禅师方丈来山讲学，吟古百规。感受到“来山”的深刻，他叹道，“碧岩不离此，此处不离碧岩，取于发端，融芥子尘于沙海，捧花鸟，捧猴哭。”

”此话是对《甲山经》的进一步解读。

此后，他的弟子们将他的代表作命名为“碧岩”，可谓情有独钟。

随着以碧岩录为主要载体的嘉善茶禅文化东传，“猿抱子”“鸟街花落”对联也漂洋过海进入茶道大堂，成为茶道场所最常见的对联。

这是因为这幅对联既是对“来山”的高度概括，也与日本茶道所倡导的“和而敬”有关。

寂静的意境是和谐的，和谐的。

对联既有诗意又有禅意，勾勒出一幅和平、空灵、清明、宁静、慈悲的画面:猿猴怀抱儿子归家，没有野兽的侵扰，母子相依为命，百鸟争艳，没有风雨的侵袭，独自自由飞翔。

猿返回绿色建筑。彼岸的含义是深沉而丰富的，花落在绿春里，寺庙的美是内心真实的，与日本茶人的理想境界和审美追求的趋同有着哲学上的契合。

难怪日本茶人对这幅对联有好感。

这不仅是他们对陆碧燕爱情的情感表达，也是景宜禅修过程中营造氛围和意境的需要。

禅与茶的结合，是中日文化交流史上取之不尽的香艺，也是人类文明长河中的一泓春水。

禅茶一定要盲品，茶道的来源是历史证明的。

历史和海洋的失落在所难免，但历史脉络清晰可辨。以《碧岩录》为主要载体的嘉善禅茶文化，对日本茶道形成和发展的全过程有着其他文化不曾发挥的影响。

从某种意义上说，碧岩录是日本茶道的源头。数百年来，它一直以其禅的意境、禅的思想、禅的智慧、禅的澄明滋养着一代又一代日本茶人的心灵。

诚然,《碧眼录》中的许多观点和思想并不是由武莺克勤禅师或一个禅宗家族的话所开创的，但我们在进行专题研究时也不能脱离研究对象的历史背景和特殊性。

既然《碧岩录》在日本国内影响巨大，既然朱光、邵鸥、李修等茶道先驱深受《碧岩录》学术思想的影响，那么寻求人文主体与媒介的融合无疑是回归历史的正确途径。

“近水楼台先得月”，《碧眼录》所折射出的智慧之光，势必首先照耀在日式茶道的阳台上。

《碧岩录》对日本茶道的影响还表现在茶道的许多形式和礼仪上，其中许多著名的禅语挂在茶庵的茶室里，成为百代经典，或在茶道爱好者中流行，成为“口头禅”。

当今日本茶道中盛行的禅语中，有不少直接引自《碧眼录》第六句。原声是云门禅师燕文对弟子的开悟。禅师元武克勤在评论唱功时称赞这句话，古往今来都可以用。

在日本茶道中，茶人非常喜欢这句禅语，并努力去实现它，试图不管周围发生什么事情，都认真而平静地喝下每一碗茶，体验“每一天都是好日子”的禅境。