生活在东南亚的华人过清明节会做什么？
中国与这一地区之间的移民历史悠久，可以追溯到1世纪前后。但大规模移民始于明末，一直持续到中华人民共和国成立。我们平时说的去南亚，也是这几百年间的移民。据统计，从17世纪到20世纪的300多年间，累计移民人数超过1000万。而这几百年的下南阳，有两个高潮期。
第一次高潮出现在明末清初。随着明朝的灭亡，大量的明军残部和明遗民因战败或生活所迫迁移到南阳。比如在马六甲的青云亭寺，记载李维敬“因明朝纪国佐沧桑而南航，将车挂于此国”，就属于这一类。这些移民进入南洋社会后，与早已在南洋生活的华人结合，冒充明朝遗民，形成了一个相对稳定的华人社区。在当地打工谋生的同时，也与故土反清运动有着千丝万缕的联系。如清初天地会起义失败后，洪门一部分在南阳创立，就是这类社团的代表。很长一段时间，这些独居海外的明朝遗民甚至采用了一个叫“龙飞”的称号来表达对前朝复兴的希望，同时也是对自己和后代身份的一种强化。
马六甲青云阁
第二次高潮出现在清末民国时期，主要针对外出打工的穷人。这一时期，中国的国情日渐衰落，战乱频仍。东南沿海大量无法在故土生活的穷人选择去海外寻求机会。
电视剧《下南洋》剧照
下南洋民工潮的起因是18和19世纪。随着荷兰、英国等国家对南阳的开发，当地出现大量劳动力短缺。所以这些欧洲殖民者把他们的想法放在中国身上。他们推出了一系列优惠政策，包括给予土地、免费食物和盐、临时住房等等，以吸引中国人来工作。当时广东、福建地广人稀，封建社会末期土地兼并也很严重，使得大量底层民众生活十分艰难。看到洋人提供的条件不错，就登上了一艘开往南洋的货船。当初外国人承诺的优惠，基本都能落实。但后来随着清政府的衰落，华工的境遇每况愈下，最终沦为“猪猡”，任人欺凌。
2.异乡与故乡:清明节大量的南洋华人涌入南洋社会，不仅带来了充足的劳动力，也带来了家乡的文化习俗，清明节就是其中重要的一项。但是，由于地理环境和社会环境的变化，清明节，中国人在南阳生活的地方，自然与家乡不同。
在中国古代，清明节最早是二十四节气之一。它是基于自然环境变化的时间节点，主要用于指导农业生产。本来就没有多少人文内涵。后来到了唐宋时期，清明节逐渐融合了上巳节、寒食节等具有人文内涵的节日，产生了我们后世所熟悉的清明节习俗，包括祭祖、踏青、插柳、寒食节等。至此，清明节正式成为自然内涵与人文内涵相统一的重要节日。
清明节，我的家乡，是一个有春天特色的节日。
然而，在热带的南洋地区，自然环境与中国截然不同。这里一年四季气候湿热，没有明显的春天。阳历四月初是南阳的雨季，暴雨雷雨时常来袭。同时，华人作为移民，身在异国，面临恶劣的社会环境。当地人的猜疑甚至敌视，迫使南洋的华人不得不抱团，始终处于紧张的生存状态。这样的自然和社会环境使得南洋早期华人没有精力去踏青、插柳等娱乐活动。因此，在东南亚的华人社区中，清明节的许多习俗已经逐渐消失，唯一能保留下来并不断强化的就是祭祖习俗。
在清明节，南洋华人的祖先崇拜，除了保留在故土祭祀家族祖先的习俗外，还发展了每年由祠堂或同乡组织的集体扫墓活动，以祭祀和告慰祖先。这是清明节，一个南洋华人最有特色的地方。
供奉祖先的祠堂
万里的“跨海远征”异常艰苦，南洋繁重的体力劳动环境也十分恶劣。在当时的情况下，一旦离家，这辈子回去的希望比较渺茫。独悬海外，一旦死亡，没有牺牲，成为孤魂。这种恐惧可以说是纠结在每一个南洋华人的心中。正是因为这种担心，南洋早期华人社团制定了公祭和安葬的规则。各学会的中国会员通过结拜的方式形成了假想的血亲关系，会员的事务由各学会会员共同解决。不管你有没有留下后代的血脉，你都可以在身后进入社区的义坟。每年清明节都可以享受到社会各界人士提供的香火祭品。
南阳很多地方都有这样的墓地。比如前面提到的马六甲武吉中国的追悼会，在祠堂的“筑祭坛碑”中就有记载，是为了安顿“尸骨难归”的灵魂。碑文记载:“先贤历来以家为祭。时至今日，60多年了，却鲜有祭坛竖立，年年祭祀，常受风雨阻碍”，还提到“是日无烟日，一片楚未挂，一杯是杯”，同时“无烟节”也说明南洋华人实际上延续了故土清明节与寒食节相结合的习俗。时至今日，马来西亚太平市广东会馆管辖着迪拜区的广东义山、九山、新山等几座义坟，岭南古寺后面左侧的百年墓园。每年的春秋两季，会馆成员都会不停地祭祀。
马六甲武吉中国钟毅集体牺牲纪念碑
祭祀夷墓的习俗延续至今，依然影响着每一个南阳的中国人。如今，南洋的华人在清明节祭奠祖先，即使是私下祭祀祖先，也会在祭祀后到附近的几个坟头上香。这就是开篇故事描述的情况。
第三，对故乡的向往。除了祭奠祖先，我们还可以从他们习俗的产生和发展中看到更深层次的东西，那就是故乡的意识和欲望。
如前所述，早期南洋移民多为明军残余或明遗民。他们以“蜻蜓”为年号，自然有着对故土、对朝鲜、对国家的情感认同。这种情感认同是海外华人群体的天然凝聚力，促使早期南洋移民在海外生存发展，以期有朝一日收复故土。
洪门现在是最大的海外华人组织。
但是，这种建立在实现共同生活基础上的情感认同是有时效性的。当第一代、第二代移民日渐老去，当初“反清复明”的目标已经宣告破灭，在南洋土生土长的后代如何继续保持这样的民族身份，保持华人在海外的“香火”？这是个大问题。
孔子说:“易地入华，中国必；中国入义地，便是义地。“中国的国家认同从来不取决于地理距离，甚至也不取决于种族和语言。就像上一篇引用的诗《徙流》里说的:“驿马匆匆过四方，任你到处立法。身在深深的异乡还在故国，故乡是久别的故乡。“能使‘异乡为故乡’的，是原则，即‘仁义礼智’五常。
《论语》里有一句话:“进则孝，出则仁，仁则仁。”孝是仁的基础，是对你父母和祖先的祭祀，是孝的重要表现。通过清明节的祭祀活动，早期移民和后来移民的后代在年复一年的重复仪式中，在某种神圣的时空环境中，反复体会这种情感。这种方式对于维持甚至强化华人群体共有的“故乡情感”，维护民族认同具有重要意义。
从明朝末年第一代人到南阳，到现在已经300到400年了。如今，东南亚华侨已遍布东南亚各国，其中许多人甚至在当地取得了很高的经济和政治地位。但南洋的华人一直都能记住自己的华人身份，说中文，举止粗俗，没有被当地的民族文化同化。其中，类似清明节这样反复出现的传统节日应该起到了重要作用。