冉氏族谱字代
冉词派是明宗统一姓氏后的产物，包含词代和派两层含义。代字即世代，同姓世系，二阶字连续，为一派；一个姓氏因地域等因素或缺乏统一修订而出现不同派别。为了统一汉字学派，在修谱时有必要对《统一汉字学派》进行整理和续编。学派一词最早始于春秋时期，以“孟、中、蜀、冀”作为对兄长和弟弟的表达。王莽时期，姓与名之间，用同一个字，或者取单名时用同一个部首字，表示同辈，是兄弟。词派分为两类:“长流水”的不断拟制和“循环派”的被词代反复使用。我的词学是“流水”。同姓交流、祭祖时，字代不乱，称呼有礼貌，年龄有秩序。第一节是冉守中的方子学派酉阳旧谱拟定的词派和同治谱拟定的20个词，都是整个冉氏家族都知道的，多以此统一。学校的起草、修改、合并、延续如下:1 .北宋宣和年间(1120)，冉守中调整家计，初校22字:守胜魏贵斯，似，廷云陈毅龙天启注:宣汉新谱云:守文和魏贵斯千年，如宣舜奕譞宪龙宇田齐，续此28字。有些单词放错了位置。更重要的是，“后续”一词并不是词代，而应该是在指出“田七”的词代后再续的一个新词派。第二，冉维平和冉合编了统一的《六十字派》(1588)。冉卫平专业修的，编的，其实就是酉阳和万贤合编的《冉氏忠孝谱》。梁平《冉氏族谱》注:魏平祖，思本族，应依序，而依前生遗。把万县用的20个字加在“奇”字前，40个字加在“永远”字后，就是60个。石柱写成“统一六十字派”，实际上“用”字后40个字就是“统一字派”。寿元是大学者，傅是才子。应该是钟庭筠、山、智天琦、永玉、广正瑞、崇龙、齐、金伊人、恒泰、开源、燕青，朝中有国，阴，祖德远。编者按:1，冉，万县人，是第十个到万州(守仁彩粉)的冉如虎2。宣汉新谱:清乾隆五十七年(1793)，宗室第一人冉永海等，邀请重庆各州县著名宗亲，复兴宗室，决议四十五条:官日奇景、永裕光正瑞、崇隆七茂光、敦福恒泰、开元延庆场、朝廷、国立秦英堂。它的内容是“永远”二字后的40个字。但时间比冉维平、冉晚了213年，比酉阳三修(1789)晚了12年。3.上述酉阳学派彭水《冉氏族谱》说:酉阳新立学派有四十字。明五年(1625)仲春26日投入使用，也是有力的历史佐证。4.没有公认的“八十一难续”。在上述“统一六十字派”之后，这个“八十一字”写在1993之后的一些新修订的分数中，但并没有说明是从哪里来的，也没有说明是从哪里编的。虽然备注:“以上所列各种字符应以‘60字代’为准，其余仅供参考。”这本书说明，81字派的延续，无论从时代、字义、学派意义上都不适合现在的时代。没有认可，不多说...附:续作八十一代:九朝无国，如魏四公宣品、张月清、柯岩文武、敬秀芳治国之英烈事迹、屠云尧舜匡福禄、五百选、邵德岳范开山之作、泽永登成名后方子学派的几次修订。这22个字其实都是土司官邸的直系后代，甚至字都是土司本人的“名字”。冉寿钟芳府第一段的22个字如下:123456789 1011121516161617181920 219②重用词:5和19是“维”字。(3)其词的意义及其构成的句子都不是预先确定的，冉守守时词派也是如此。结论:“奇”字不统一。(2)第二段20字负代后45字与20字“奇”在四川基本统一，彭水的《冉家谱》也证明了20字出自雍代是酉阳所定。康熙三年(1664)《冉忠孝》由二十二世土司冉启弼及其叔父冉重编，乾隆五十四年(1789)再版，重申自冉启弼的祖先之子，即 “永”字派是:永瑞崇霍霍金土易云金恒泰开元延庆长水木霍土金水木霍土金为一列，每列是:金生水水生木，木生火，火生土，土生金，周而复始，平凡不会乱。 但否定了“朝平稳而志，国在堂，祖远而民军代幼”的说法。(3)第三段，否定两段10字新拟，20字为清同治二年(1863)保存最好。冉崇文(右)专门写了一篇关于学校写作的文章，对上面提到的“易云金亨泰……”一词发了直云:“此数十字，字皆缺意，难以名状。如今，光字派站在了后面。也就是说，在上述提出的字派中，取消了“广”字后的“易云，开元颜”10字，新提出了20个字。由于历史条件和交通堵塞，同治谱派只流传到友、秀、黔、彭、贵州、湖南、湖北等周边省县。，而你在傅、万一带的编纂中看到的却是:的，开元的颜的...”，酉阳同治谱是一个新的20字学校，也就是目前的通用字学校:史静李牧本集他的想法。而且这个字的学派已经出了五六代了，民间也早就认可了，应该是先人学派。(4)民国修订族谱不写新字的学校，延续民国修订冉氏族谱，不写新字。第一卷再版:同治续宗谱时，拟发十字，报于寺外，为民所知。这是记录如下:史静穆李奔确定了他的野心，梁明严清的家庭的声音和美丽，并延长了他的继承人。当我的人民来到光之世代，他们应该被相应地命名。注:民国续本中“师”改为“司”，“司”改为“师”。这个字虽然可以用文字说，但失去了本来的意义，与前22个字中的“四”、“是”重复。因此，应以清代同治学派一词为准，不应使用“司”、“师”等词。四、冉守忠家下各代人的分布与组合冉守忠家世袭土司第九代人携朝和龙，与表兄弟站在一起，生下第十代“如”:“如表、如户、如狼、如宝、焦茹、如景、如龙、冯如、如林、如龙。而氏族的中心——酉阳土司多为武直，朝廷多次派其出征，却未能及时修谱，创立新的准字派。进入中共十大后，全国各地都有分支，各有一派文字，即郡之分支，如鹌鹑，如交游尤溪，还有“儒”字后一代:雍朝随山庆，说，显然适合顺。如豹子楼支的铜鼓，在“如”字后是:应星昆汀景芝游丝。“儒”派以后，在其他县，什么都不变，只有在酉阳，如表和狼家基本上是一样的。但如果把土司从标府下的其他郡县中分离出来，也有进化分支和其他流派的人物。详见《10后词派对照表》。直到十九土司冉维平修改了乐谱分发给各地，公布了字派，各家才抄了土司的直系，比如标方字派。比如尤溪就像鹌鹑舍，用过的房间不能换，但没用过的房间分别和《郑光瑞宠》里的土司房一致。川东万县、忠县、梁平、垫江、涪陵、丰都、南川等地，“光”字后有“易云金亨泰(或金伊人恒泰)，开元燕，国和志同，国在阴”和“史静穆，立志光明灿烂，以庆燕家之美，以延未来。游、秀、黔、彭四县，贵州、湖北、湖南都知道雍到广的字，广背景的字是20，统一字派不难。在上述地区，原《川东广冉谱》私人版“忠孝有德，功勋卓著，人才溢，九州昆化，华夏辉煌”20字及各县新派字作废，以续编冉氏族谱20字派为准。5.冉守忠家的字代统一派，是每个姓氏赖以显示五代、明确辈分、区分亲友、尊卑的唯一标志。是一条永不停歇，永远延续祖先的脉线。一个姓氏的代代相传，毫无阻隔。姓氏的繁荣依赖于成千上万的派系和无数的小部落。就这样，沿着一条线，无尽繁衍，部落越多，辈分越低。所以可以看出，这些大支脉和小支脉都是沿着一个统一的派系繁衍的，各个支脉都用自己的字派系作为辈分的象征，这不是乱。见面交谈，只知同姓，难辩辈分。寻址呢？60年来，不认识汉字的人很多，认识汉字的人不认识他们这一代人。单名或重名太多。本派的儿子是另一派的父亲和祖先，这种情况并不少见，让人啼笑皆非。宗祖有灵，会跺脚骂他过犯。然而，后人并没有打算窃取荣誉的位置，或者心甘情愿地生活在卑微的位置上。其错应归咎于人物流派不同，导致五伦混乱，尊卑颠倒。祖先的血缘制度是顺从的，不顺从的，其流向是无常的。当今智者捶胸顿足，期待脉行合一(词派)。冉守忠祖子学及其后的修订，在右玉、秀秀、黔中、贵州、吴川、遵义、德江等忠君先人集中的地方代代相传。冉守中祖子学不乱，早就名副其实，被{社会* *}所称道。冉氏家族能做的，就是保持世系清晰，宗族脉不乱。也是“{乱* *}变德”的祖训。要做到这一点:“氏族的一切同辈都应该是兄弟姐妹，氏族的一切长辈都应该受到祖先的尊敬，氏族的一切败类都应该受到鄙视，氏族的一切有才能的人都应该成为模范。“老老少少和睦相处，尊重同宗是冉氏家族的传统美德。继续修改族谱，希望“孺子派”的房子不要效忠直派(即标方派)决定回归统派根据冉氏族谱的修改:1。如果学校已经拟定了学校，可以用起来或者直到达到某个“字”，然后按照对应的学校。2.如果已经取了单个名字或后来取了单个名字，则应在族谱末尾列出“代名对照表”或在名字后插入“字校”。第二节严在贵州松桃、遵义等地的放子学。颜坊子派:寿胜魏石万在如天行时颖郑融云龙天启永裕郑光瑞冲龙凯奇风光石木李奔决心有效，明良清颜声美，天下长。第三节严守时方子学派，石柱新旧族谱有四个基本相同的学派。这一栏代表学校这个词。也就是说，冉寿石室守方的字派:守久必亨通，傅只准，汀溪丹，的天奇，永裕光真瑞，崇广茂，金伊人恒泰，开源颜朝愿随，尹琴郭在堂，祖德远，义乌百代老。第四节，傅、宛县学派接受了长江东部沿岸的万州、忠县、梁平、丰都、涪陵、垫江等县作为冉守忠家的另一学派。《石竹谱》说:冉(宛县人)建立了统一的六十字派，此人就是与酉阳十九魁冉卫平合编《石竹谱》的人。他是迁居万县的冉寿忠的第九个孙子(冉寿忠的第十九个孙子)。从守字一代到第二十二代，以上二十二字在原川东(夔湾、涪陵)、川东南(游、秀、钱、石、彭)和贵州都是实用的。不能说冉龚伟站在了统一战线上。上述三个地区的真正统一，只有从“雍”字开始，“雍”字实际上是冉维平和冉编的。也就是60个字是冉守中写的。但酉阳第三次修改谱子时，冉崇文(右)用“子”字取意不好，不利于命名，于是取消了“广”字的后20个字，另设20个字，如“史静本”。为了做到这一点，傅和万紫学校被列为第一:寿元大九星，傅亮儒，和钟廷锡应该是唯一的。世界的奇迹，永瑞的荣耀，还有龙的荣耀。金伊人恒泰，开源，历史悠久，朝中野心勃勃。尹琴国在堂，父德远在，仁义武功代代相传。