慧能简介
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慧能(638 ~ 713)
中国唐代高僧，南宗禅宗创始人。也叫慧能，常见的姓是鲁。原籍范阳(今北京西南)，随父流亡岭南新洲(今广东新兴)。父亲去世后，他领养了柴火做养母。我被金刚经的诵经所感动，去黄梅的隐忍做“行者”，修行全凭耳闻、记忆。五祖择法嗣时，得“菩提无树，明镜非台，空无一物，何处有尘埃”之赞。给他们法衣，送到岭南。16年后出来传法。义丰元年(676年)，得满分。次年，他在韶关宝林寺宣讲顿悟法。与他争夺法律继承人地位的魔术表演，主要是在北方宣扬法律，主张“渐悟”因此有“南安普敦渐北”、“南可北美”之说。慧能的教义由他的弟子法海编成《六祖坛经》。武则天和唐中宗想在死前被召到首都，但他们辞职了。他死后，唐宪宗被追封为“鉴真禅师”。弟子包括神、忍、思等。
慧能，一个平民出身的禅师。
湖北省黄梅县东北部的五祖山，唐代称为冯茂山。山中树木茂密，松竹相交。它就是中国佛教史上著名的东山。唐朝初年，禅宗“东土五祖”弘忍曾在此讲学盖房。唐高宗(661)隆硕元年的一天，一个年轻人，衣衫粗陋，麻鞋，风尘仆仆，来到山里找弘仁大师。他一见弘仁大师，就称自己为弟子，他低下了头。洪仁见他土里土气的样子和粗俗的举止，以为他一定是个穷乞丐，便粗鲁地问道:“你是哪里人？你到山里来拜我，要我做什么？”年轻人回答道:“弟子是岭南人，新洲人(在今广东新兴县)。我千里迢迢来拜师，无所求，只求成佛。”大师一听心中有怒，大叫道:“你是岭南人，是个和尚。怎么能成佛呢？”年轻人毫不畏惧地回答:“人有南北之别，佛性不分南北。玉虽不及主人高贵，佛性有何不同？”
真是一问一答！傲慢地问，自信地答。这个小伙子虽然土里土气，但是很精明，很有胆识，很有见识。三言两语，名声在外的洪仁对他刮目相看。他是谁？他是未来成为禅宗南宗创始人的天才。
慧能，俗名陆，生于唐太宗贞观十二年(638)，卒于唐玄宗二年(713)。据说他的祖籍是范阳(今北京、天津、保定)，父亲叫杭唐。在唐高祖武德时期，他因犯罪被流放到岭南，成为新南威尔士州的公民。但这种说法没有可靠的依据。从慧能第一次见到五祖弘忍大满禅师时的外貌和发音来看，他更有可能是居住在岭南的土著。范阳卢氏是唐代著名的士大夫。慧能的家世与范阳卢氏的关联，应该是慧能当上首领后，出于自尊的考虑而编造的。
慧能孤苦伶仃，贫穷潦倒，卖柴养母，目不识丁。然而，他既聪明又开明。有一天，他卖柴火，听人念金刚经，也不觉得开悟。交谈中得知弘仁法师正在黄梅东山修行，心中充满了羡慕。读圣经的人是一个狂热的佛教徒。见慧能资质不凡，一心为道，便鼓励并帮助他去东山求法。慧能得到了经济资助，安顿了母亲，于是离开父母上路，去拜佛，去忍耐，求道成佛，去当祖宗。
看到慧能的文字很新颖，洪仁决定收下他。因为出身低微，他被送到窝棚里去做碾米工。慧能踩着房间里的饭，在讲堂里碰到弘忍升官发财的说法，他竖起耳朵仔细听着，默默地思考着悄悄话的道路，慢慢领悟。有时候沉浸在玄妙的禅宗学说中，忘记了环境和自我。
单调的蜗居生活，转眼八个月过去了。正巧，五祖弘忍大满禅师大师按照惯例，打算挑选一位对学习禅宗有最深刻体验的弟子，作为他的继承人传承下去。他命弟子作诗一首，观察他们对佛性的理解。入座的和尚沈绣做了个鬼脸道:
我是菩提树，心如明镜台。
勤擦，不使其积尘。
这首诗一出来，所有的和尚都称之为妙，沈绣自己也暗自得意。消息传到慧能耳中，他笑了，认为这样的诗句与佛性的真谛相去甚远。他不得不空出一个男孩带路去南门廊，并做了一首诗让人写在墙上。据说:
菩提树无树，明镜台非台。
佛性永远清净，哪里会有尘埃？
沈绣的诗肯定了一个人身心的存在，认为要想逐渐达到不沾染尘埃的清净境界，必须勤于修行，这属于传统的渐进性成佛理论。慧能的诗却认为身、心、万物都是虚幻不实的，只有每个人都有的佛性才是唯一真实的存在。这种思想与南朝刘宋朱道生所倡导的顿悟或佛学是一致的，也与他初来东山见容时佛性不分南北的说法是一致的。只是经过八个月的默默教导，他的思想更加透彻和微妙。与沈绣的思想同属于唯心主义，但在认识上比沈绣彻底得多；如果应用到佛教修行中，就简单多了。一个出身贫寒，处于庙堂最底层的苦力，作出如此美妙的颂歌，立刻引起轰动。钦佩、惊讶、嫉妒、愤怒、仇恨等复杂的感情突然笼罩了平日里安静的寺庙。
弘忍看到慧能的话，知道他真的抓住了求佛的本质，有把衣钵传给他的意图，怕别人知道，故意保持一副不动声色的样子。那天晚上，午夜过后，慧能被召集到大厅给他讲课和教导。他还警告慧能，以他的身份再住在这家医院会受到伤害，叫他赶快离开东山，回南方去。
慧能遵照五祖弘忍大满禅师的指示，连夜动身前往南方。一路上历经艰难险阻，终于回到了岭南。从此在农民中流浪，在编辑中生活，消失了16年。过了许久，衣钵和法制的风波渐渐平息，慧能确信不会再有生命危险，才敢在南海(今广州附近)的印主家门口听法。
有一天，印宗问众人:你们看，挂在旗杆上的旗子被风吹动了，是动还是不动？每个人都有不同的看法和评论。有人说旗帜在动；有人说不是旗帜在动，而是风自动在动。慧能突然从座位上站起来，大声说道:“师父！不是风，不是旗，只是人们想着动与不动。佛教中没有运动或静止。”印宗大师一听，惊骇不已。他知道佛教修养不如慧能，便向慧能求教，并亲自带领弟子到慧能住处为慧能剃度受戒。
自此慧能声名大噪，公开收徒传道。不久他来到韶州曹溪(今广东省韶关市)，在这里收了许多弟子，创建了许多寺院，大力传播自己的佛教新教义。
慧能的传教在形式上有两个特点。一个是不写字，一个是教别人。我不写是因为慧能不识字。不像其他门派，大多出身名门，文化素养深厚，会写书。同时，慧能的弟子不受身份限制，很多穷人都是文盲。所以慧能教授的徒弟只是口口相传，和他的灵魂伴侣。教别人，教的是经典，指的是佛像、经书等法器。不要对别人说教是为了避免佛像、经书等复杂的道具和形式。每个人心中都有自己的佛性，修行的关键是直指人心，视自然为佛。
就思想体系而言，慧能的学说有三大支柱。一种是世界观上的诚意一元论，即真理为本源论。二是解脱论中的佛性论；三是宗教实践中的顿悟思想。真诚真实也叫佛性、法性、实在、自性、本性、法身、本心等等。慧能认为，无论东西南北，尊卑贵贱，每个人都有佛性，佛性往往是纯洁的；他还认为，在自性中，可以看到一切规律；一切法的自由，称为清净法身。等等，都从不同的角度表明，真理是永恒的、绝对的、最高的精神实体，也是普遍的实体和世界的本源。慧能肯定这种实体和本源，但认为其他一切都是虚幻的、空的。这种诚意一元论或真理本原论是慧能思想的核心，也是其佛学的理论基础。另外两个支柱就是由此衍生出来的。比如《解脱论》中的佛性论，就是建立在每个人都有佛性的基础上的。因为众生皆有佛性，成佛之道不在外修行，也不一定要到西天祈福。只要“直指人心”，就能“见性成佛”。这又决定了慧能派在宗教实践中提倡顿悟。因为每个人都有佛性，只是他迷人而不自知。迷失在性爱中，只在一念之间。当你想到善，智慧就产生了。一灯可灭千年黑暗，一智可灭千年愚痴。如果这个想法还没到，就算你再努力练习，“时不时擦一下”也是徒劳。慧能佛学的特点还体现在他对禅和净土的独特见解上。传统的禅法主张* * *收敛心神，慧能则认为禅的境界也可以随时在行、住、坐、卧、行、说中体验。北宗禅继承了传统禅宗的观点，教人看心，认为如果心像那样一分为二，智慧就无法从心而生。慧能却教人从无念开始，不局限于* * *。
慧能对当时佛教僧尼愿住西天的净土法也有另一番看法。他强调“看到自己的纯洁，修身养性，修身养性，修身养性”。他曾对韶州刺史魏坤说:“世上有两种人，没有两种方法。误解和晚期疾病是有区别的。迷人的念佛求生存，开悟的人净化心灵。所以佛言，以其心清净，即佛土清净。任何愚蠢的人都无法理解自己的本性，也不知道自己体内的净土。他愿意去东方和西方。意识到人无处不在是常事。所以佛说:安于居住地。为什么做了十件好事还要去死？”
慧能佛教在思想体系和传教方式上的特点，使其教派具有浓厚的平民宗教色彩。他认为人皆有佛性，众生皆可成佛，打破了贵族官僚对成佛祖师的垄断。他把大家都向往的天堂从遥远的西方搬到了大家的心里，同时尽可能简化修行的方式，省去繁琐的仪式。甚至说“要修行，在家就可以，不要在庙里”，无异于拓宽了入天之道，自然受到各界人士的欢迎。他肯定“真实”的真实性和永恒性，反对一切都是空的腐朽虚无思想，符合《布衣》中新兴地主阶级锐意进取、保护既得利益的愿望，所以最受这个阶级的拥护和支持。但他也认为，功德不在于建庙、布施、供养他人，而在于清正廉明，不妄自菲薄。这显然有利于贫穷的劳动人民，而不利于富有的剥削者。慧能的理论可以为劳动人民着想，他不在教会之外写作和教导别人的传教方式满足了穷人的需求，所以他的教派吸引了大量下层民众。这些都是对传统佛教的巨大变革，是对旧贵族教派的严峻挑战。事实上，慧能从一个卑微的出身，居然以“和尚”的身份登上了祖师的宝座，充满了脱离传统的意味。他成功传教后，名声远扬。武则天和唐中宗先后向朝鲜发函，但他都以生病为由拒绝了。这固然有害怕北方保守基督徒迫害的因素，但也确实说明了他不同于那些势利、以结交权贵为荣的大和尚，体现了他和他所在教派的不同寻常，从而赢得了广大信众的尊敬和爱戴。在理论和方法上的巨大优势使得慧能的追随者迅速扩大。他说，他被提升到邵州大番寺所在地，那里有10000多名僧尼和道教习俗。三十多名官员和三十多名儒生，少州刺史，也来听他讲道。他在邵广国传法三十余年，弟子往往不下三五千。智诚，慧能10的大弟子之一，原为北宗沈绣的弟子。沈绣派他去听慧能的陈述，但智诚听了慧能的陈述后，认为比沈绣的更清楚、更深刻、更容易理解，于是主动说出了自己奉命刺探真相的实情，不愿离去，成了慧能门下的大弟子。慧能的另一个大弟子申会天生聪明。他从小学习掌握佛经和老庄，后关注佛教。出家后，很容易讽刺佛经。14岁时，听说慧能大师在曹溪弘法，文人墨客如海百川，所以前来参拜。谈话不久，我被慧能折服，扑到门下，成了慧能的脚。这些例子都说明了慧能的崇高威望和他所在教派的巨大号召力。
慧能宣讲法律不用文字，靠口说。因为他用的是当时的日常口语，善用生动的比喻，巧用朴素的辩证法，所以他的讲课很有感染力和说服力，效果很好。比如他解释丁和慧的关系，说:“丁慧是什么样的人？比如灯。哪里有灯，哪里就有光；哪里没有灯，哪里就没有光。灯是光的身体，光是灯的目的。”把丁与惠的关系说清楚、说透彻。又如，他启发弟子要正确对待念佛，说:“心转法华，而不是法华；心在转法华，邪心在转法华。”他又说:“空念佛但循声，唤菩萨心明。“通俗地解释，念佛一定要一心一意。
慧能弟子法海将他的教诲、与弟子的问答、遗言等记录下来，编成一本书，奉为经典。名为南宗敦派《大乘般若波罗蜜多经》中六祖慧能大师在韶州大番寺施咒的坛经，简称六祖法宝坛经。坛指慧能平时讲法的坛。慧能弟子视慧能为佛，其法字如佛经，故称《坛经》。中国僧人的作品被称为“经”，《坛经》是第一部，也是唯一一部。慧能死后，他的弟子们传授了《坛经》，这是从老师那里继承下来的。如果没有坛经，也就是没有礼物，不会被承认为南宗弟子。可见《坛经》在中国禅宗史上的影响是巨大而深远的。
慧能生前无法将佛法传播到岭南之外，他所创立的禅宗南宗根基主要在南方。后来，慧能弟子神会北上攻打北派沈绣，并大获全胜。从此，禅宗南宗的影响遍及全国。慧能的弟子和再弟子将慧能开创的禅宗在不同地区传播，并根据他们的不同理解形成了许多派别。其中最重要的是清远航司和南岳淮让，从这两个地方有五派和七派。到了唐末五代，慧能禅以外的佛教宗派相继衰落，发展壮大的只有五派和七派。从此，佛教史几乎成了禅宗史。
慧能的影响不仅限于佛教。他对中国整个思想文化界有着重大而深远的影响。早在唐代，文人就喜欢琢磨禅，禅渗透到许多文人的诗词、绘画和人生哲学中。慧能作为禅宗的创始人，尤其受到学者们的推崇和敬仰。大文学家王维、柳宗元、刘禹锡先后为慧能题词；唐宪宗元和十年(815)，朝廷还特封慧能为“太上皇”。唐代以后，禅宗思想继续对思想文化界产生深刻影响，宋明理学吸收禅宗思想的信息最为丰富和明显，实际上是中国传统儒学与禅宗思想相结合的产物。
在禅宗历史上，慧能被列为东土第六祖，意味着来中国传播禅宗的达摩是中国禅宗的始祖。达摩传惠科，惠科传僧信，僧信传宽容，宽容传慧能，所以慧能是中国禅宗的第六祖。但事实上，直到五祖弘忍大满禅师一代，只有禅，没有禅。真正的禅宗是由慧能创立的，他是禅宗这个新教派的领袖，禅宗的始祖。在中国思想史上，他也占有重要的地位。他是中国历史上平民出身的文化伟人。