任法融的书法艺术

作者以前以研究文学为职业，多涉猎三教九流、百家争鸣的思想理论，有时也有所感悟。唯有道家经典，因其博大精深，若有所指，似真似幻，甚至徘徊迷惑，难以理解。这几年，我一直呆在家里。因为与楼观台道长任法融的俗家弟子张永亮私交甚深，有幸与任法融合影，接受《道德经》解读的礼物，观看他的书法真迹，见证他笔法的走向。任的风采、博大精深的思想和他的书法作品给我留下了深刻的印象。

我还能画一只鸭子。学习之道，博采众长，博采众家之长，自成一家。我主张书要以质为本，从心出发，从精神出发。我觉得学习任道长的书才是正道，而且我敢想，似乎和我的学习方式有些契合，肤浅的知识来到生活，已经到了无法表达我的不悦的地步。

任法融和其他人一样，务实、勤奋，不走捷径。他自幼向祖父学习文学和书籍，从颜的风格开始，学习各种流派。他的道路是正确的，基础是坚实的。后来利用出家学习道教的机会，投身于先贤纪念碑。几十年如一日，不停地解释经典，不洗墨迹，终于成为道家学派中的领袖哲学家。他的理论以老庄为基础，承袭先贤，观点独特，魅力空前。他的书法作品，因为与道家思想的融合，在书林中也是光彩夺目，令名家望眼欲穿，令后辈文人望眼欲穿，遥不可及。究其原因，我认为，书法，形制可以模仿，但心性，心性，气质因人而异。学习者必须观察它的形态，体悟它的精神，内化它，融入我的胸中，然后在继承的基础上创造出东西。如今，任道长已经展出了一系列墨宝案。谁能分辨出哪个是谁的？。毫无疑问，是否可以认为是一种道家神韵浓厚的任意书法？

这是以质为本，发自内心，发自气。

字如其人，字如其人。人们的本质意识决定了他们的言语行为。同样，书法家的道德修养决定了他的笔画，构词法的骨架，结构的布局，笔墨的浓淡。任道长的书，可以透露出他博大的胸怀，他善多人、利众人的道德观念，他对世间万物的渊博知识，他对人间是非的关心。讲几个例子，给读者做一些猜测。一个“道”字，就像一个书生，乘着平底船周游世界，或游历名山大川，或拜哲人圣贤，探寻民间善恶之源，南北东方四季物候的繁衍变化，最终悟道，修成正果。“德”字就像一个修行人盘腿而坐，静心悟道，休德广加持。

细看“三宝”二字，可以理解为俗人看重“玉”，求“壳”(钱)，以“尔”(荣华)装饰，而任道长则认为修心、修身、藏气是人生最宝贵的东西，也就是所谓的人的三宝。

从“鹤翔”二字看来，一个娃娃脸、鹤发童颜的神仙家庭，是一个好人一个女人，传道授业解惑:人和鸟是一样的道理，要想飞得高，就要先敛头蓄尾，修德向善，弱在其次，留在后面。要知道，清静主义大有可为，只有羽翼丰满，能力兼备，才能随心所欲地驰骋于天地之间。

有道是，其下有水，这是无可争议的。任道长书中的“侠”字乍一看像瀑布，顿时让人想起名句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”中所蕴含的飘逸洒脱的气势，再敢问到底是儒还是道？还联想到唐代香仙岩大师和玄宗陈丽的瀑布对联:“千岩万谷不遗余力，远观其源高，溪水能否留，毕竟大海会兴风作浪。”哲学是不言而喻的；经典读得越深，就会越清晰，越开悟。跨过千山万水，经历千难万险，登上高峰，居高临下，才能明白世间万物生生不息的道理。

欣赏任道长书法作品的深刻内涵，可以逐渐理解任道长“道”的个性本质。

“虚无”一张白纸叫“虚无”，胸中之气叫“空虚”。一旦酝酿好了，就送到笔里，落在纸上，就成了真正有精神的书。这个所谓的虚拟现实，其实就是从虚拟现实中衍生出来的，虚拟现实和真实现实并存也是事实。

自然、纯粹、简单、朴素。无论诗词书画都是作者感情的自然流露，应该是独特的，诚实的，纯洁的，不要想成名就轻易结婚拿奖。我有很多经验，写书的时候如果有杂念，我的作品多半是有瑕疵的，肮脏的，更别说精致了。然而，任道长有一颗干净的心。顾名思义，他的诗歌和文献将陶的奥义融入到他的书法作品中，用他的赤子之心，创作了一系列表现质朴无华个性的书。

“静”与“静”。翠竹环绕，绿树成荫，童话笼罩，楼观台真是个修身养性，写书的好地方。听听道士的宏观论，看他把笔墨泼向案旁，就知道道士内心宁静，生活淡泊。这种宽容，给笔，当然是最好的在墨宝。“无为”道家有句话:“无为而成大事”。作为道家大师，任法融的著书立说是无为而有为，无为而用。其产品多为赠品，遇到刻意而有希望的需求者，往往要收取大量费用，用于道教事业的发展，以弥补施舍学生的经费不足。这种所谓的“无为”是一件了不起的事情。

“无力”和“无可争辩”。说到德，书洪范说:“三德:一刚，二刚，三柔”。鉴赏任道长的书籍，我们可以清晰地体会到他刚正不阿、平易近人、循循善诱、柔弱含蓄的坚强性格，这种性格贯穿于笔墨之中，姿态雄壮；其笔，虚与实；其墨色适合浓淡；它的节奏，密集而交替；其结构是不妥协的；它的节奏刚柔相济。这些不正是《道德经》精神内涵的体现吗？