武则天的老家是山西文水还是四川广元，为什么会有这两种不同的看法？请附上权威资料作为证据。
中国历史上第一位女皇帝武则天出生在利州(今广元)，这是无可争议的。但多年来，有人否认这一事实，有人说她出生在长安(今Xi安)；有的说她是山西文水人；虽然有些说不清她是哪里人，但他们固执地否认武则天出生在广元的事实。众说纷纭，让历史说实话吧。
利州都督的战士(找住的地方)
要证明武则天是否生于广元(澧州)，首先要搞清楚她的父亲武士(旬邑游助)是否在澧州任总督，她的母亲是否随同父亲到了澧州。据《旧唐武士传》，“武士，并州文水人，移为工部大臣，为领主属国，历任利州、荆州总督。关震九年前去世了。”《新唐书》注:“武士(寻庇)迁工部大臣，任中公、李理、荆总督。”据《九城》；“武士(求活命)是利州总督。”以上史料足以证明武士(求庇护)无疑在利州担任过总督。
唐初，隋县改为州。当时，一个州的州长既是地方行政长官，又垄断了军权。它的官职和权力在当地是至高无上的，所以一个显赫的朝廷大员，去参加任何宴会，必然会带着妻儿和众多随从。封建统治时期，县官都要带家眷上岗，何况是掌管军政大权的统帅！所以说武士(求庇护)没带老婆来利州，纯属无知。
据《新唐书·武士传(求活)》记载，“有个秀才(求活)娶了李希特，生了袁青和双源。再娶杨，生三女”；又想起来了；“在的《永惠帝》中，秀才(寻居)与中女为后”，“袁妻贺兰之寡，姬妻郭之不明显。”这份史料表明，武士(荀毅诸有)的三个女儿中，只有中女(次女)是皇后，唯一一个在之后当皇帝的武士(荀毅诸有)是武则天，是武士(荀毅诸有)的妻子杨所生。
通过以上引文分析，我们可以得出结论:武士(求活求活)在担任利州刺史时一定带了妻子，而且一定是杨，因为杨是后来出嫁的妻子，在外为官娶小老婆是古代官员的惯例。
乌木里州怀孕
前面已经证明武士(求活命)在利州以杨为统帅。我现在想告诉读者的是武士之妻(求活活)在利州怀孕的历史。
先引用唐代诗人李商隐的一首诗。
利州姜谭座
(注:怀孕金轮研究所)
神剑飞起来就不好卖了，碧潭很珍惜它在Lanradial的存在。
要载明月移灯，就走了。
河伯轩窗通北阙，水宫不过是陪衬卷冰。
他怀孕的时候，没有人送他，雨水把空城灌满了葱叶。
李商隐在唐五年(公元851年)随刘忠颖去子洲当幕府，路过广元江滩(今黄泽庵嘉陵江下游的水潭，又名黑龙潭)，想起武则天出生于此，于是写下这首诗。
李商隐对这首诗的自我注解是:“怀孕的金轮”。这个标题特别值得注意。《旧唐书·帝后记》载:“寿二年秋九月，加金轮圣帝。”《新唐书·帝王传》注:“天书万岁。元年正月，慈氏为古金轮帝。”《子简》注:“秋九月，丁亥日有粮，王维承五千。请把你的头衔加到桌子上，说‘金轮皇帝’。”很多史书记载武则天被追封为“金轮皇帝”。虽然年代不统一，但都准确地说明了一个确切的史实，“金轮皇帝”就是武则天。那么怀孕意味着什么呢？老郭(莫若)曾解释说:“指古代帝王因天而孕。”由此可以知道李商隐题词的全部内容，即:江滩(或称黄泽庵)是武则天母亲怀孕的地方。
下面看看这首诗的意思，就更清楚了。诗的第一句是:“神剑来了不好卖。”要理解这句话的意思，先搞清楚三个典故。一、《晋书·张化烈传》:“斗牛之间总有紫气。华听说人到了纬象，便请桓肃，华曰:“何事？”欢悦；‘剑精优于天耳’即不换为凤城之令。桓到了郡里，挖牢府的地基，下到地下四十多尺，得了一封石函，里面有非常光气和一把双剑。遣使送剑土中国，留一个赏，中国必爱之，报桓叔。详细查看剑，而且，莫邪为什么不呢？虽然一个自然的恋物癖，最终当耳朵.....朱华，失去了剑。华为之子桓祖，当时正拿着剑走过延平天津。剑突然从腰间跳出，落入水中，使人无水取之，但见两条龙，各有数尺长，且有文章。没有人害怕回来。须臾，光照水面，波涛沸腾，故剑失。“这句引语的意思是，两把神剑，莫邪，在延平津变成了两条龙。用在诗中，意思是乌木江滩遇到的两条龙都是上天派来的神，就像延平和天津的龙一样。其次，《旧唐书·李传》注:“太宗三世有密云；唐三世后，女统治者将得天下，唐太宗秘密地叫去看望他。冯春说，'根据我的计算，他的预兆已经应验，但他出生在陛下的宫殿里，从现在起不到30年他将拥有这个世界'...皇帝说，‘那些嫌疑犯怎么办？淳说:‘天理无避；王者不死，既浪费又无辜。第三，唐寅佚签的《蜀志》记载:“然后天父(寻庇护)泊于河池，后母感龙怀。”寓意:武士(朱迅)任澧州刺史时，和妻子乘船去江滩游玩，突然看到两条龙腾空而起，聚在潭中。他的妻子受到了情感的冲击，她在皇帝之后怀孕了。理解了上面的典故，这首诗第一句的意思自然就明白了。“神剑飞”，暗中用延平、天津、双龙来相会，以示天目怀武侯:“不易卖”，即有免于淘汰之意。整句意思是:武则天要当皇帝，这是上天安排的，谁也改变不了。
诗的第二句是:“碧潭惜驻兰饶。”“碧潭”是江潭的意思，整句意思是:武士(求庇护)夫妇的船正好停在两条龙起飞汇合的江潭。三四句意思是两个自称的珍珠就像灯笼，动得快了就像散锦一样膨胀。这是武则天母亲当时看到的。五六句话的意思是她看了之后被感动了，仿佛龙宫里的一切她都看过了。后两句的意思是黄泽庵荒无人烟，也没有人对寺庙进行修缮，所以有“葱叶雕”的感觉。
综上所述，李商隐的这首诗，整体来说，是在感叹天母泽天的怀孕。从这首诗中，我们很容易得出一个明确的结论:“武则天的母亲在利州怀上了武则天。”
武则天出生在利州。
大量史料已经充分证明，武士(求活)是利州总督。那么，他什么时候担任过利州刺史呢？武则天出生于何时？
有人说武士(荀彧住)在澧州做总督的时候，他的妻子只怀了武则天，没有在澧州出生就去了长安。虽然史书从来没有明确记载武士(朱迅)在澧州担任巡抚的时间，也没有记载武则天出生的确切日期，但根据一些历史记载不难推断出武则天的出生日期。
首先考察了武士(求活)在利州担任巡抚的时间。《子同治高建祖纪》成书于武德四年.....总经理办公室改为行长办公室。也就是说，那是武德在州内设大都督后的四年。可以肯定的是，武士(求庇护)只能在武德四年之后担任利州都督，因为武德四年之前，还没有一个州设立过都督的职位。
《旧唐书·天记》注:“吾父(寻庇护)...迁至贞观工部史。”武士(避难)死于贞观九年(《旧唐武士(避难)传》)。据《子简·太宗本纪》记载:“贞观十一年十一月，荆州女都督武士(求庇护)十四岁，闻其美色，以才人身份召入后宫。”这说明武士生前担任荆州巡抚。在出任荆州刺史之前，他担任工部尚书，在出任利州刺史之前。
从以上史料可以肯定，武士(荀毅游助)不可能在生前和贞观初年的大部分时间里担任澧州总督，他担任澧州总督的时间只能是武德四年(公元621年)到贞观三年(公元629年)。
现在我们来考证一下武则天出生的时间。据《新唐书·后妃传》；“在龙年的第一年...八十一后崩，遗称大圣太后，上帝。”也就是说武则天死于神龙元年，也就是公元705年，享年81岁。705年，减去81年，是武则天出生的年份，也就是公元624年，也就是武则天七年。据《子鉴》(见上)记载，武则天于贞观十一年十一月被选入宫，时年十四岁，即贞观十一年。贞观(贞观)十一年十一月，应该算作又一年，恰好是公元624年。这些史料完全可以证明，武则天肯定生于公元624年，也就是武德七年，也就是他的父亲武士(求活命)在利州做巡抚的时候。两个时代是完全统一的，正如《九城记》所记载的:“武士(求庇护)为利州总督，生于其地。”无数历史事件足以证明武则天生于利州。根据上面的记载，武则天的确切出生时间是公元624年。
袁天罡的观察
袁天罡(益州人)是唐代五行相术大师，贞观八年初年被唐太宗召入宫(见《新老唐·袁天罡传》)。
武则天小时候，袁天罡曾去过武士的府邸(找地方住)，为武则天看现场。据《旧唐书·袁天罡传》:“日在襁褓中，日在中，谓其母曰:唯夫人骨法，生贵子...当护士捧着天，她穿着男人的衣服，天就像；这位先生，一脸淡然，不太好认识。他试图让他看着它，所以他走到床前，这让他抬起头来。天罡大吃一惊，说，这位先生有龙的眼睛，凤的脖子，贵得不得了。他转向一边，大吃一惊。如果是女的，根本不可能偷看，然后就该做世界的主人了！”《新唐书》也有同样的记载。
根据史料记载，不难证明袁天罡为武则天相面也是事实。至于他的面相有多神奇，不是本文讨论的范围。这篇文章想证明的是武则天当时在哪里。前面的文章显示，袁天罡在贞观八年被唐太宗召见入宫。在此之前，他自然居住在益州，这是有史料佐证的。“隋大业末，郅都游德阳，尝天纲……”唐武德初，智为益州仆从，对天纲印象颇深...武德九年，智中举，将去北京，意思是天朗气清:官是什么？”曰...来北京我会感恩，我还会再来；其年果重赏益州太守。”上面这段话的意思是:隋大业末郅都游德阳，问袁天罡前途，唐武德早年在益州为官；武德九年被皇帝召入京师。临走时，他问袁天罡:“这次派什么官员来北京？”袁天罡道:“我还没有回益州。”果然，就在那一年，他被授予了斗治益州的职位。这个记录可以充分说明袁天罡的武功在末年依然活跃在四川。像袁天罡这样的道士，肯定是要四处游历的，去利州是必然的，甚至不止一次，这是自然的。武德末年，他去澧州的时候，也是武则天年轻的时候，地理环境和时间完全吻合。显然，武则天不仅出生在广元，而且童年也是在广元度过的。
郑光纪念碑的见证
宝成铁路1954年7月修建时，在广元黄泽寺挖出一块石碑，是蜀末孟昌二十二年(公元959年)的石碑，上面刻着“李州黄泽寺唐泽帝后吴新寺录”。碑文共29行，每行26至27字。可惜下半部分不全，缺10字左右。在本文中，每当遇到“天后”或“后子”这两个字，就会升到顶上，到了敬语，就空了。全文对武则天极为尊重。碑文有云:“贞观年间，父为太守，故(周)生。”括号里的三个字是当代文学家、考古学家郭沫若加的，因为碑文不全。以郭沫若的学识，今天谁也不能怀疑其准确性。
这座纪念碑可以再次证明三件事:
(1)武士(谋生)在利州任总督。碑文虽然只提到贞观年间贞观为澧州刺史，但并没有否认武德年间武德为澧州刺史的事实。
可以肯定的是，武士(寻找庇护)在武德时期去了理州当统帅，一直留在理州直到贞观初年。
②武则天确实出生在利州。虽然碑文上说甄出生在观室，但她毕竟出生在利州。已判定武则天生于武德七年(公元624年)，但碑文为何记载武则天生于贞观年？正如郭沫若所说:“疏忽的是题词的人。”如果她生于贞观年间，则与历史记载相悖。第二，唐太宗贞观十一年选她入宫时，她从未14岁。皇帝绝不会选择一个年轻的姑娘作为公主入宫！
当时利州确实修建了黄泽寺，是皇帝之后的寺庙。而且全国只有武则天一个。她是封建王朝被贬的对象。当地官员害怕与她结缘。谁愿意为她建造庙宇和纪念碑？只有家乡父老不忘她的恩情，铤而走险修建了这座黄泽寺。但后来的家乡人可能在封建统治者的压力下，把黄泽寺改成了“瓮庙”和“传主庙”。
另外值得一提的是，郑光碑上刻有“泽天坝”的地名，显然是武则天出生的地方。否则作为皇帝，普通人也不敢用她的真名来命名一个小小的地名。1954年广元上溪坝出土的南宋宝卿三年(公元1277年)购地石刻，也表明当地是“白沙里即田坝”。可见，郑光碑为武则天出生于广元提供了有力的证据。
字典的见证
在前面的文章中，我们已经准确推算出武则天生于武德七年，即公元624年，而《辞海》这次也准确记载:“武则天(624-705)。唐高宗之后。”台湾省三民书局出版的《大辞典》也记载:“唐高宗武则天(624-705)，姓吴名(孔明)”。《辞源》也有同样的记载。还有一些其他的字典也注明了武则天的生卒年代。读者只要能翻到字典，就一目了然了。
武德末年、贞观初年武士(求活)担任澧州知府的事实，也在词书中再次得到印证。《辞海》《武士(寻找庇护)》注；“武士(求活而活)(577-635)，初唐并州文水人，家境富裕，从事木材等生意。李渊攻占长安后，成为光禄大夫，升任工部尚书，贞观元年被任命为澧州刺史，后死于荆州。"
有人会说字典是现代人编的，也有古代人编的，但也有现代人修订的。今天，距离武王泽天200多年了，不可能记得准确。那么，我就在《蜀名胜记》中引用阿明人曹雪(满贯)的一段记载，大概不会有胡编乱造的嫌疑。曹雪(满泉)在《蜀中名胜记》中写道:“今临清门川主庙为黄泽庵。”《九城志》说:‘立州都督(求住于此)之武士，生于吴侯此处，因庙而雕真面目’。李商隐《澧州姜谭作》诗注“怀孕金轮”为武则天。然后他引用了李尚文《周莉江谭左》的全诗。曹雪引用李商隐的诗来证明武则天确实出生在澧州。《蜀名胜记》是明代人所作，但其中所引《九城记》是宋代熙宁年间所编，与武则天相距仅300余年，自然更为可靠。
清代人李渊所著《蜀水镜》(卷十二)一书:黄泽庵有武侯画像，其后父(谋生而活)为澧州刺史，其母因龙而孕。出生后，...考武生于高祖七年，贞观十二年，十四岁为太宗才人，永徽五。
引言中引用的笔记和史料能证明前面的研究和结论吗？请读者详细对比。
众所周知的民间传说
郭沫若曾说:“史料不限于书籍，也包括物质文物和民间传说。有时候，后两者比书更重要。阶级社会流传下来的书籍和历史的可靠性大打折扣。孟子说得好:‘信书不如无书’...也就是说，我们可以通过合理的推理或者不为人知的民间传说来把握历史的原真性。”老郭的话非常中肯。封建统治的史书都是按照统治者的意志写成的，不可能没有他们的阶级观点和偏见。尤其是对于武则天这样一个有争议的人物，更容易被歪曲。只要看看新旧《唐书》对她的地方，就可以说明问题了。《旧唐书》把她放在编年史里，《新唐书》把她放在后妃列传里，可见她对武则天的态度。人民虽然做不了史书，但总是站在公正的立场上评判历史人物。他们将历史人物的事迹代代相传，年复一年成为历史的见证者。
传说一:相传唐朝武德年间，武士(寻找庇护)在澧州总督时，这里民风安定，粮食丰富。武德六年五月，武士(求庇护)与夫人杨乘船到江滩与民同乐。中午三点半，晴朗的天空突然遮住了太阳，狂风肆虐，波涛汹涌。池中现出一道霞光，只见两条乌龙跃出，直奔武都总督的船来。杨太太吓了一跳，不省人事。乌龙绕舟飞西山。突然，风平浪静，云层散开，太阳升起。杨太太醒来后觉得自己怀孕了。次年正月二十三日，杨临产腹痛。武士和他的仆人们焦虑不安，不知所措。突然，阳光普照，只见一股彩风向五福飞来。在房子周围转了一周之后，它朝东山飞去。突然，房间里“哇”的一声，宝宝出生了。保姆捡起来，是个女孩。武士(旬邑追)已经生了两个儿子，他想要一个女儿，这正是他想要的。他很开心。想到老婆怀孕生孩子的那一幕，我觉得这个姑娘非同一般，于是马上命令手下贴出告示，将龙腾西山改为“五龙山”，凤飞东山改为“凤凰山”。这两座山的名字一直沿用至今。
这个生动的传说已经流传了一千多年。今天，广元人向外地游客介绍凤凰山、五龙山时，都在讲述这个感人的传说。
图例2；唐朝的时候，利州东边有一座郑家山，山上有一个荷花池。每年夏天，池塘里的荷花盛开，优雅而芬芳。这时，附近的人们就去池塘乘凉观光。
武则天出生的那个夏天，这个荷塘里突然冒出一朵金莲。这朵金莲花比其他荷花大一倍，晚上还会发光。这奇异的景象吸引了无数遥远年代的游客。消息传到五福，武士(寻找庇护)也和杨一起坐轿子来到郑家山。他看到池塘里的金莲花，马上点了。好好照顾它。
不久后，人们发现池塘里开满了红花绿叶，唯独少了金莲花。守塘人怕吴老爷怪罪，急忙去报吴都督。谁知吴的都督，连同妻儿，都离开了利州，到别处做官去了。人们都异口同声地肯定:这朵金莲是干晋小姐——武则天在军府的象征。
传说3:澧州以北40英里的朝天关是蜀道上最陡峭的路段。相传唐朝贞观初年，袁天罡来到朝天关，登高远眺，看到澧州城充满了“皇族精神”，这就确定了澧州城一定有贵人。于是我决定去城里看看，自然就去拜访了城里的军事长官。武士知道他精通相面术，就让他为家人看相面。那时候武则天还小，打扮成男孩子。袁天刚惊讶地发现，她天生长着长长的眉毛和丹凤眼。“如果这个儿子是女人，他将是世界的主人。”后来不出所料，武则天当了皇帝，她接受了袁天罡的预言。因此，人们把袁天罡眺望理州的地方命名为“王琦”，一直流传至今。这个传说与《袁天罡观相》的考证完全一致，正好可以验证武则天生于广元的史实。
广元女儿节
在旧中国的历史上，妇女地位低下。只有在唐朝武则天当皇帝的那些年，女性的地位才有所改变。尤其是在武则天的故乡广元，女人们终于有了骄傲的一天，甚至有了一个属于自己的节日，那就是每年正月二十三的“女儿节”。
武则天在正月二十三出生在利州。后来，她当上了皇帝，把国家治理得很好，使生产发展，社会安定，人民幸福，赢得了李人民的钦佩。广元人民更自豪的是，这片土地诞生了中国历史上唯一的女皇帝。为了纪念武则天，正月二十三，广元的妇女和姑娘们穿上新的节日服装，到黄泽寺、黑龙潭、上溪坝的嘉陵江边游玩。当地人叫它:“正月二十三，女人在河湾游泳。”这一天，家庭事务由男人承担。这是女人最开心的一天。在那个快乐的日子里，没有人记得男尊女卑。正如鲁迅先生所说:“武则天当皇帝，谁敢说男尊女卑！”朝代更迭，时间流逝，但正月二十三女人在河湾游泳的习俗却代代相传。
1985广元市成立后，政府正式将这一传统节目命名为“女儿节”，并将时间改为9月1日。同时，它还在每年的这个时候组织一次盛大的秋季交易会。每天，政府都会举行空前的庆祝活动，妇女在河湾游泳的活动一年比一年受欢迎，一年比一年丰富多彩。
从“女儿节”的历史不难推断武则天出生于广元的时间。如果武则天不是在广元出生的，为什么只有中国广元才有“女儿节”？人们总是喜欢把节日定在每个月的第一天，但为什么广元的女儿节却落在正月二十三呢？我不认为这是一个假设的时间。肯定是有依据的。这个依据只能解释为“正月二十三是武则天出生的日子。”
老郭的话引起了干坤的注意。
当代作家、历史学家、考古学家郭沫若在20世纪60年代深入广元，对武则天出生地进行了详细考察。他翻阅新旧《广元县志》，考察泽田坝、黄泽庵，为黄泽庵题碑，为泽田殿题写对联，弥补郑光碑的残缺。最后得出一个非常肯定的结论。
他在论证武则天的出生地时，首先引用了李商隐的诗《周莉江谭左》。他分析这首诗后写道:“唐代周莉，今四川广元县(今广元市)，说明距武则天驾崩(公元705年)仅140至50年的李义山，确定武则天生于广元。”“只相隔一百四十年，而且我们离洪秀全的年龄也不远了。武则天和洪秀全都是皇帝，就像我们知识分子都知道洪秀全是广东华县人一样。难道唐朝的知识分子，像李义山这样的人，还不知道武则天的出生地吗？”
老郭还驳斥了否认武则天出生于广元的人。比如，当时有个叫陈震的同志写了一篇文章，题为《谈武则天的出生地和来历》(光明日报，19665438+5月24日，0)。文章中有这样一段话；“武则天出生的那一年——武德七年，她的父亲——武士(求活)，应该是在工部被判了六部尚书，也就是说是在都城长安。所以武则天的出生地很可能在当时的都城长安，不太可能在广元或者四川的其他地方。”老郭反驳了这篇文章，写道:“这完全是基于假设(请注意文章中的两个字‘应该’)，所以结论是模棱两可的。所谓‘最有可能’或者‘不太可能’，其实就是有可能，也不可能。像这样的一个结论，我认为它根本没有反驳李义山的说法。所以在武则天生于广元这个问题上，我还是相信距离武则天去世只有一百多年的李义山，不敢轻易相信距离武则天去世一千多年的同志们。请原谅我的固执。”
郭沫若是一代文豪，也是著名的现代历史学家。他知识渊博，精通历史。我们相信他“武则天生于广元”的判断。