在葬礼上写一篇作文

那是2002年的暑假，全家人都从医院太平间来接我爷爷被白布盖着的尸体。我们打算把他送到火葬场，为他写一篇葬礼作文。我从太平间接爷爷的时候，看到家人的表情，似乎觉得这是一场梦。那天，我们开车去灵堂，天下着雨。干妈说:“爸爸，你看，连上帝都哭了，连上帝都来给你送行了。”我突然被这个感动了。那一天，我的家人哭得很厉害，尤其是我的干妈和妈妈。他们喊着，好像在喊爷爷回来，小学六年级就写了《为爷爷的葬礼写作》。追悼会开始前，我观察了每个人的表情。我清楚的看到他们脸上的表情都是质疑，都在想:这是真的吗？我也从来不相信。我想:“爷爷人和素质都很好，经常帮助别人。为什么好人不能多活几年继续为大家服务？”我无法接受爷爷去世的事实——直到现在。为爷爷的葬礼写300字。

2.关于葬礼现场，那时候我们才年轻。

我只知道亲人离我而去的痛苦，却不知道我们见证了一个生命的结束，参加了他的葬礼。小时候在补习班面前花的不止是钱。

还有时间。时间去了哪里？是别人偷的吗？还是飞走了？那她在哪里？我努力地寻找，但是我没有找到它。

但我知道，我们能感觉到她如风，却无法握住她的手，感受到她手心的温暖。她就像邻家女孩。每当她孤独的时候，她会轻轻的跳着舞，牵着我的手。

伴着秋风，映着晚霞，我们一起玩乐，看着她一点点长大，一点点衰老，渐渐死去。我恋恋不舍，眼泪在眼眶里打转，但这个儿时的伙伴，青年时的妻子，老年时的伙伴，却在微笑。

直到我永远闭上眼睛，我都很痛苦。我放弃了，跟她走了。临终前，我突然意识到，我们生命中的一切都是用时间换来的，但时间是无悔的。

还在微笑，她为我受了太多苦。这样的朋友，这样的伙伴难道不值得珍惜吗？。

3.这篇文章描述了葬礼的片段。吴府执事，手执白底“引”字，身穿黑布长衫，腰系白布粗长宽带。他们只是在烈日下从大门口走到作为灵堂的客厅门前，然后冲回狗家门口“引用”新衣架——个个累得满头大汗。

10点半之前，这个班8个人有时拿着* * *坐在大门口“鼓手”旁边的木凳上一两分钟，撩起腰间的白布擦脸上的汗，用写有“铅”字的白纸贴代替扇子换气，抱怨吴三师傅不肯多用人，但毒太阳直射头顶时，衣架如潮水般涌了进来。大门口和灵堂前的两班鼓手不停地吹打，这条“龙头”道的执事们简直成了运转的机器，连想抱怨吴师傅的心思都没有。最多是偶然看了一眼灵堂前伺候的六位执事，暗暗羡慕他们的好运气。车喇叭呜，笛子、唢呐、小班锣，夹杂着“哀乐”，侍从们摩肩接踵围着喊着“有地方倒茶，有地方开汽水”，在出发地点吵着开饭，大门口的侦察兵驱赶着其他人的喊声；香烟的辣味，人身上的汗水；它们都形成了一片，弥漫在吴公馆的厅堂和房间，以及占地八九亩的花园里。

(茅盾:子夜，31页)仪式举行的时候，我感到一种恐慌，一种对未来的预感，我受不了。最后，尸体被放进棺材，钉上钉子。

然后殡仪员把棺材放在灵车上，出发了。我只和他走了一个街区。

到了那里，司机突然把车开飞了，老人跟着灵车跑——哭得很大声，但奔跑的动作总是让哭声颤抖，而且。分分合合。

后来，他的帽子掉了，可怜的老人没有停下来捡起来。虽然雨打在了他的头上，风又吹了起来，但是雨雪还是不停的刺痛，打在他的脸上。他从灵车的一边跑到另一边，好像不明白这种残忍的事情——他的旧外套的两边被风吹得像翅膀一样。

他衣服的每个口袋都鼓鼓囊囊地塞满了书，腋下夹着一本很大的书，紧紧地抱在胸前。送葬队伍经过时，路人脱帽在胸前划十字。一些路人站在那里，惊讶地盯着这个可怜的老人。

书不时从他的口袋里滑出，掉进泥里。因此，有人拦住他，叫他注意他的书。他停下来捡起来，或者跑去跟着灵车。在街道的一个拐角处，一个衣衫褴褛的老妇人紧紧跟着他，直到灵车拐过街角，我才终于看不见了。

([俄]陀思妥耶夫斯基:穷人>；& gt64-65页)空手道的妻子一定不能把丈夫单独留在坟墓里。况且，这个不幸的女人自己也不想一个人生活。

这是习俗，也是义务。这种殉难在新西兰历史上屡见不鲜。克拉的妻子出现了。

她还很年轻。她的头发披在肩上，她嚎叫着，哽咽着，哭声震天。

她一边哭，一边抱怨，模糊了湖水的声音，挥之不去的哀嚎和断断续续的语句都在赞美死者的道德。悲痛至极的时候，她躺在土堆脚下，头在地上打滚。这时，啃骨魔向她走来。

突然，可怜的受害者试图再次站起来，但酋长舞动“雷姆”——一个可怕的大槌——立刻击倒了地面。她喘不过气来。

([法]凡尔纳:《格兰特船长的儿女》，第664页)他瞥了一眼站在坟墓周围的人群。他们都是警察，都穿着便装，一样的雨衣，一样的直筒黑帽，手里拿着像剑一样的雨伞。这些奇怪的守夜不知从哪里吹来了他们，他们的忠诚似乎不真实。在他们身后，城市的* * *乐队排成梯队，穿着黑红相间的制服，被紧急召集，他们都在外套下尽力保护自己的黄金乐器。

他们只是围着棺材，棺材平躺在那边，一个木盒子，没有花圈和鲜花，但这是唯一的温暖，被埋在无尽的雨滴里，这些雨滴单调地、始终如一地、无休无止地溅着地面。神父已经读完了。

没人注意到。这里只有雨，人们只听到雨声。

牧师先是咳嗽了几声，然后又咳了几声。于是低音号、长号、圆号、短号、低音笛一起奏响，狂傲而雄壮，乐器在雨帘中闪着金光，却也随之沉没、消散、停息。

所有的东西都退到了雨伞和雨衣下面。一直在下雨。

鞋子陷进泥里，雨水汇成一条河，流进空空的坟墓。([瑞士]达勒姆·马特:《法官和他的刽子手》，第45页)葬礼的一切都准备好了。

长老们把灵车放在火化后的柴堆旁。范莱丽亚上去，合上死者的眼皮，按照当时的习俗，往死者嘴里塞了一枚铜币，让他付给兴隆作为横渡湍急的阿克伦河的船钱。

然后，寡妇吻了死者的嘴唇，按照习俗大声说:“再见！按照上帝安排的顺序，我们会跟随你。”乐师们开始演奏哀乐，那些奉献者拿着许多被指定为祭品的动物在音乐中宰杀，将它们的血与牛奶、蜂蜜和酒混合，然后洒在火葬柴堆周围。

做完这一切，送葬者开始在柴堆上倒香油，撒上各种香料，堆上数不清的桂冠和花环。花圈是多极的，不仅覆盖整个柴堆，而且厚厚地堆叠在周围。

雷鸣般的掌声响彻火星广场，回应了这位年轻的必胜主义者和征服了非洲的元帅对死者的尊重。一团火焰时隐时现，然后迅速蔓延。

最后整个柴堆散发出无数蜿蜒飘动的火焰，香如云。

第一次参加葬礼作曲第一次进大厅，一阵惊天动地的哭声和悲伤的音乐传来。我愣了一下，迅速跑进大厅。我面前有一个黑漆棺材，里面有一个我最熟悉的人。

奶奶，她静静地躺在那里！我轻轻地撩起遮住她脸的面纱，看着它。多么平静的脸颊和嘴角似乎露出了甜蜜的微笑。

晕！像个熟睡的孩子！...只是永远不再醒来...我妈走过来穿上我的丧袍，戴上我的丧帽，腰上系了一条白带，脚上穿了白鞋，在我奶奶面前坐下。我忍不住泪流满面，停不下来。当时就像被雷击了一样。世界上最痛苦的事是失去我所爱的人...很快就到了中午，所有孝子都跪了下来，看着细长的钉子深深扎进棺材。突然觉得他不是扎进棺材，而是扎进了我的心里。

它被钉在阴阳上...

埋葬的路很长。我在长长的送葬队伍中慢慢走着。大家似乎都舍不得她，迈着沉重的脚步走向奶奶的坟前。我看着沉重的棺材埋在家乡的厚土里。大家都哭了，好痛苦...白天仍然很长。奶奶在病中挣扎了很久，现在却一句话也没留下就悄悄走了。

但是他这辈子给我们的关心和爱，是那么的长久，深深的扎根在我们的生命里。即使过了十几年，留在心里的依然是不可磨灭的伤痛。

5.求一篇关于庄子葬礼的高中作文。逝者安息，生者欢呼。

灾情不再需要渲染，也不能再渲染了。图片看不到，数字听不到，所有的灾难信息让人只想逃离。伤亡人数一直在上升，所以暂时不能指望停止。救援部队已经进入地震灾区汶川，他们势必会发现大量的死亡。这是无法忍受的。生命突然陨落，逝者如何安息，生者如何淡定？但是，没有恰当的词语和表达，任何形式的下降都是不够的，任何下降都是不够重的。我们只有沉默。

然而，沉默之后，我们不得不说话，呼喊，奔跑，因为我们还活着，因为废墟下还有活着的人。

我们想对挣扎求生的灾民喊一声，请挺住！受伤的人，请挺住，保持清醒，不要睡着，帮助就要牵着你的手，只要你还活着，你就有活下去的希望！困的人，请坚持住，用你的意志坚持住生活，不要放弃。当救援临近的时候，请动动你的手指，你的胳膊，你的腿，请用你最大的力量宣告你还活着，请为自己争取一个活下去的机会！

我们想对灾区的幸存者喊一声，请自便！在你脚下的废墟里，有你的亲人，有你的邻居，有他的亲人，有他的邻居——这个时候，大家都是受害者，亲人，邻居。如果可以，请从他身上卸下包袱；如果你有，请和他分享食物和水。救援马上就到，但你能做的不仅仅是等待。

我们想对所有有幸参与救援的演员们喊一声，请你们抓紧时间，抓紧时间！解放军战士们，请快点。如果你快点，你会有更多的希望。如果你快点，你可能会多救一个人。一线的医生护士们，请你们抓紧时间，抓紧时间为患者赢得一次机会，抓紧时间改变一个人、一个家庭的命运；在一线指挥的领导干部们，请你们迅速反应灾情变化，迅速发布灾区信息，让我们知道灾区需要什么，我们能迅速做些什么。！

当然，我们相信冒着生命危险的救援人员正在尽最大努力。当然，我们相信灾民的自救早已开始，就像我们当然相信所有幸存者都会本能而顽强地坚持下去。但我们还是要喊，向着汶川的方向。整个国家的救援在大雨的夜晚跋涉，个人卑微的渴望被堵在燃烧的胸膛里。我们只有喊，我们只有相信，用跳动的心脏喊，跳动的心脏才能听到。否则，为什么我们能如此清晰地感受到远处痛苦的* * *和焦急的求助？

远处无助的人最担心。可以捐钱，献血，发送正确信息，后方组织救灾物资，用自己的方式开辟救灾渠道...对于大多数人来说，你能做的事情并不多，你能做的一切都是间接的，但你必须行动起来，为了受害者，也为了自己，就像行动也是一种表达内心的语言。灾难让生命显得脆弱，灾难也让人与人之间变得简单:我们要在一起，我们要活下去！

死者已死，生者幸存，救援人员正在救援，我们在后方。我们在后方，只有简单微小的动作，只有一种绝望的感觉。我们只有沉默，用沉默为逝者祈祷；我们只有呐喊，用呐喊为活着的人加油。

请给逝者安息，给生者力量。

祝你成功！发件人地址:

~大友情原创

6.鲁迅葬礼的构成1936 10 10月22日，郁达夫在一篇纪念鲁迅的文章中谈到了鲁迅的葬礼。他说，“这不是一场普通的葬礼，也不是一场阴郁的悲伤。就像大地震要来的时候默哀，或者黎明将填补天地之间的缝隙。”

可以说，在鲁迅逝世和下葬的四天时间里，查清事实，绝不是一件可有可无的工作。最近看了人民文学出版社的新版《鲁迅:孔海珠最后的告别》，正在呈现给我们的，还是试图还原75年前鲁迅葬礼的场景。

1936期间，鲁迅病危，去世后发生的一切——重病、病危、弥留、哀痛、哀悼、哀悼、守灵、觉醒、葬礼、安葬、安葬后——像电影一样一帧一帧地展现在我们面前。这期间人们的震惊、悲伤、沉默、沮丧、迷茫、无助甚至失魂落魄也活跃在我们眼前。

在本书中，回忆的资料、珍藏的影像和对目击者的采访参与了鲁迅葬礼的现场呈现。背书面材料必不可少。好在各种报刊杂志上刊登的回忆都是满谷坑坑的。但是要知道，材料的丰富并不意味着事实的清晰，也不意味着场景的重现。在此基础上，作者做了进一步的搜集、剪裁、考证、排版和写作。

这个就不需要细说了。但作者不仅凭借着我们普通人不得不依靠的复杂回忆，还把家里收藏的鲁迅葬礼画册这个“秘密武器”呈现出来。

作者的父亲孔有敬担任过鲁迅葬礼的“官方”，他保存着一本《鲁迅葬礼照片相册》，里面收录了鲁迅葬礼全过程的珍贵照片。一方面，这些珍贵的照片为我们澄清了许多事实。

另一方面，又直观生动地向我们展示了鲁迅葬礼的情况。这些照片有助于澄清事实。

这里有一个例子。65438年10月22日下午，青年作家想在开幕式后把鲁迅的灵柩抬出礼堂。然而，这个精心安排的抬棺人是谁呢？有多少？岗位怎么安排？长期以来，我们在这个问题上意见不一。

这时作者说“有绝对准确的清单，就是现场照片”，照片作为史料的价值就凸显出来了。照片显示，抬棺者共有12人，左边6人，右边6人，前后各有一名外籍店员进行引导和协助。

但是，这些人是谁，在哪里，还需要查明。好在作者在文化界人脉广泛，人脉深厚，于是请金易的女儿楠楠指认，周、、黄源，尤其是黄源，个头小，排在巴金和胡风之间。如果不是他亲自鉴定，外人很难鉴定。通过图片和采访，作者找到了在鲁迅葬礼上抬棺的十二位青年作家的位置和姓名。

这些照片有助于展现场景。正是有了这些照片，我们才能直观生动地感知公寓的精神，灵堂的布置，群众的吊唁，送葬的队伍，墓园的发言。

试想，如果没有灵堂内部的照片，我们可能无法用笔墨对灵堂的布局有一个印象，比如五角星的花门，花圈，挽联，照片，手稿。但是，只要一张照片在手，我们一眼就能看出“一切尽在文字之中”，这就是影像的力量。正是有了这些藏在雪中70多年的珍贵影像，我们才能感受到其中的悲凉、庄严、肃穆和悲怆。

除了文字和图像，作者还利用她独特的文化接触采访了许多当事人(如贾植芳、夏征农、周海婴、陈丽婷、白草、孟波等)。)参加过鲁迅葬礼的人。作者的父亲孔先生担任了当年鲁迅葬礼的“编导”，是鲁迅葬礼的重要见证人。我们甚至会想，如果当年没有鲁迅和孔的交往，没有孔参加鲁迅的葬礼，孔的女儿今天还会写一本专门为鲁迅葬礼的书吗？通过对有关方面的采访，作者为我们提供了许多新鲜的史料。

比如2001，黄源告诉笔者如何在没有通知的情况下，开车带小君去参加葬礼。2003年，李周安向作者讲述了他通知汤涛鲁迅死讯时发生的事情。

2004年，孟波向作者讲述了当时创作挽歌和印制音乐传单的情况。2004年，白草告诉笔者，他在65438年10月20日写了一篇纪念鲁迅的文章。

正是这些深刻的回忆，珍藏的照片，珍贵的采访，让我们看到了鲁迅逝世安葬的四个令人担忧的日子(10，19-22)里的一张张悲伤的脸，一幅幅动人的画面，一个个永恒的场景。曾经担任鲁迅葬礼“导演”的孔叶静先生，在家里的一个鲁迅先生自己设计的书柜里，保存着一本鲁迅葬礼全过程的相册。如今，当年“导演”的长女孔海珠写了一本聚焦鲁迅葬礼全过程的书，其中《鲁迅的命运》可谓既巧妙又深刻。

7.农村葬礼作文(新闻)农村葬礼

葬礼，带着“丧”字，应该是一件悲伤的事。而农村的丧事越来越不像“白事”，反而逐渐演变成了“红事”，相互间有攀比之风。照这样下去，不知道以后的葬礼会是什么样。

在我们那里，除了请道士闹七天，还要招待亲戚朋友，邻居要吃三天。这不是一顿普通的饭。一桌十二道菜，最后十二道菜里只有一道素菜呈现。还得有个“金锅”，就是一个动物的炖肉，得给每个人装个鸡蛋。据说吃那个蛋胆子大，不怕鬼。这是一道菜的要求，每个人都得拿一包烟，一方手帕，经济条件差的无法形容。

葬礼的前一天晚上，场面甚至比“红色事件”还要火爆。有一个特殊的葬礼乐队表演各种节目，让观众开怀大笑。有些玩大牌的人还会请异乡的狮子，跳舞的时候还要插红包，说是运气好。这也有讲究吗？我就看着台下，一个个笑，还不忘大喊一声，拍手叫好。顺便说一下，我可以享受主人送的瓶装牛奶，没有葬礼的严肃气氛。

葬礼那天，越来越不可理喻。除了放鞭炮，还燃放烟花。每隔一段时间，就会有12声音的小烟火。这还可以忍受，最不能忍受的是，在送葬队伍的后面，除了锣鼓队，还有腰鼓队，吵得不可开交。你想想，鞭炮声，锣鼓声，一个腰鼓夹杂着人声。躺在棺材里的人如何安息？

逝者已矣，生者不应再打扰他的安息。死后热闹也没啥用。最好在死前善待死者。真希望以后农村的葬礼能简单一点，让逝者安心。

8.鲁迅葬礼的构成1936 10 10月22日，郁达夫在一篇纪念鲁迅的文章中谈到了鲁迅的葬礼。他说，“这不是一场普通的葬礼，也不是一场阴郁的悲伤。就像大地震要来的时候默哀，或者黎明将填补天地之间的缝隙。”可以说，在鲁迅逝世和下葬的四天时间里，查清事实，绝不是一件可有可无的工作。

最近看了人民文学出版社的新版《鲁迅:孔海珠最后的告别》，正在呈现给我们的，还是试图还原75年前鲁迅葬礼的场景。1936期间，鲁迅病危，去世后发生的一切——重病、病危、弥留、哀痛、哀悼、哀悼、守灵、觉醒、葬礼、安葬、安葬后——像电影一样一帧一帧地展现在我们面前。这期间人们的震惊、悲伤、沉默、沮丧、迷茫、无助甚至失魂落魄也活跃在我们眼前。

在本书中，回忆的资料、珍藏的影像和对目击者的采访参与了鲁迅葬礼的现场呈现。

背书面材料必不可少。好在各种报刊杂志上刊登的回忆都是满谷坑坑的。但是要知道，材料的丰富并不意味着事实的清晰，也不意味着场景的重现。在此基础上，作者做了进一步的搜集、剪裁、考证、排版和写作。这个就不需要细说了。

但作者不仅凭借着我们普通人不得不依靠的复杂回忆，还把家里收藏的鲁迅葬礼画册这个“秘密武器”呈现出来。作者的父亲孔有敬担任过鲁迅葬礼的“官方”，他保存着一本《鲁迅葬礼照片相册》，里面收录了鲁迅葬礼全过程的珍贵照片。一方面，这些珍贵的照片为我们澄清了许多事实。另一方面，又直观生动地向我们展示了鲁迅葬礼的情况。

这些照片有助于澄清事实。这里有一个例子。

65438年10月22日下午，青年作家想在开幕式后把鲁迅的灵柩抬出礼堂。然而，这个精心安排的抬棺人是谁呢？有多少？岗位怎么安排？长期以来，我们在这个问题上意见不一。这时作者说“有绝对准确的清单，就是现场照片”，照片作为史料的价值就凸显出来了。照片显示，抬棺者共有12人，左边6人，右边6人，前后各有一名外籍店员进行引导和协助。但是，这些人是谁，在哪里，还需要查明。好在作者在文化界人脉广泛，人脉深厚，于是请金易的女儿楠楠指认，周、、黄源，尤其是黄源，个头小，排在巴金和胡风之间。如果不是他亲自鉴定，外人很难鉴定。通过图片和采访，作者找到了在鲁迅葬礼上抬棺的十二位青年作家的位置和姓名。

这些照片有助于展现场景。正是有了这些照片，我们才能直观生动地感知公寓的精神，灵堂的布置，群众的吊唁，送葬的队伍，墓园的发言。试想，如果没有灵堂内部的照片，我们可能无法用笔墨对灵堂的布局有一个印象，比如五角星的花门，花圈，挽联，照片，手稿。但是，只要一张照片在手，我们一眼就能看出“一切尽在文字之中”，这就是影像的力量。正是有了这些藏在雪中70多年的珍贵影像，我们才能感受到其中的悲凉、庄严、肃穆和悲怆。

除了文字和图像，作者还利用她独特的文化接触采访了许多当事人(如贾植芳、夏征农、周海婴、陈丽婷、白草、孟波等)。)参加过鲁迅葬礼的人。作者的父亲孔先生担任了当年鲁迅葬礼的“编导”，是鲁迅葬礼的重要见证人。我们甚至会想，如果当年没有鲁迅和孔的交往，没有孔参加鲁迅的葬礼，孔的女儿今天还会写一本专门为鲁迅葬礼的书吗？

通过对有关方面的采访，作者为我们提供了许多新鲜的史料。比如2001，黄源告诉笔者如何在没有通知的情况下，开车带小君去参加葬礼。2003年，李周安向作者讲述了他通知汤涛鲁迅死讯时发生的事情。2004年，孟波向作者讲述了当时创作挽歌和印制音乐传单的情况。2004年，白草告诉笔者，他在65438年10月20日写了一篇纪念鲁迅的文章。正是这些深刻的回忆，珍藏的照片，珍贵的采访，让我们看到了鲁迅逝世安葬的四个令人担忧的日子(10，19-22)里的一张张悲伤的脸，一幅幅动人的画面，一个个永恒的场景。

曾经担任鲁迅葬礼“导演”的孔叶静先生，在家里的一个鲁迅先生自己设计的书柜里，保存着一本鲁迅葬礼全过程的相册。如今，当年“导演”的长女孔海珠写了一本聚焦鲁迅葬礼全过程的书，其中《鲁迅的命运》可谓既巧妙又深刻。

9.农村葬礼作文(新闻)农村葬礼

葬礼，带着“丧”字，应该是一件悲伤的事。而农村的丧事越来越不像“白事”，反而逐渐演变成了“红事”，相互间有攀比之风。照这样下去，不知道以后的葬礼会是什么样。

在我们那里，除了请道士闹七天，还要招待亲戚朋友，邻居要吃三天。这不是一顿普通的饭。一桌十二道菜，最后十二道菜里只有一道素菜呈现。还得有个“金锅”，就是一个动物的炖肉，得给每个人装个鸡蛋。据说吃那个蛋胆子大，不怕鬼。这是一道菜的要求，每个人都得拿一包烟，一方手帕，经济条件差的无法形容。

葬礼的前一天晚上，场面甚至比“红色事件”还要火爆。有一个特殊的葬礼乐队表演各种节目，让观众开怀大笑。有些玩大牌的人还会请异乡的狮子，跳舞的时候还要插红包，说是运气好。这也有讲究吗？我就看着台下，一个个笑，还不忘大喊一声，拍手叫好。顺便说一下，我可以享受主人送的瓶装牛奶，没有葬礼的严肃气氛。

葬礼那天，越来越不可理喻。除了放鞭炮，还燃放烟花。每隔一段时间，就会有12声音的小烟火。这还可以忍受，最不能忍受的是，在送葬队伍的后面，除了锣鼓队，还有腰鼓队，吵得不可开交。就是炖一只动物，也要有一个“金盆”。

在葬礼的前一天晚上，每个人必须有一个鸡蛋。有的人耍大牌，把经济条件差的说不出来，也是敲锣打鼓。都说吃那个蛋胆子大，有攀比之风滋生农村丧事。

葬礼。这种吃法不一般，会请异乡的狮子，让逝者安心。反而逐渐演变成“红色事件”，说是吉祥。除了锣鼓声，没有严肃的送葬气氛。有专门的丧乐队，一桌十二道菜，还有鞭炮。他们不怕鬼。他们还不忘大喊拍手，都笑得前仰后合。

葬礼那天。这是可以忍受的，跳舞的时候还要塞红包。除了放鞭炮，最后还是呈现了。我只是看了一下观众，最受不了的是，也很精致。这是一道菜的要求。躺在棺材里的人如何安息？这不是正常的噪音。最好在死者死前善待他们。除了请道士闹七天，还要加个腰鼓和人声。这样下去，不知道以后的葬礼会是什么样。观众会笑，会有腰鼓队。还会放烟花，还会有丧字，每个人都得有一包烟，一块手帕。

不过在我们这里，顺便还可以享受到主人家送的瓶装牛奶，活人不要再打扰他休息了。邻居们要吃三天，还要招待亲朋好友。现场甚至比“红色事件”还火，更不可理喻！

死者已死，表演各种节目。真希望以后农村的丧事能简单一点。每隔一段时间，就会有一个声音为12的小烟花。在送葬队伍的后面，十二道菜里只有一道素菜。死后热闹也没啥用。按理说应该是一件悲哀的事情。想想看，农村的葬礼越来越不像“白事”了