画家杨颖应该继续。

杨雄(公元前53年~公元18年)，汉族，紫云人。西汉的官员和学者。西汉成都(今四川省成都市郫县友爱镇)人。少好学，口吃，博览群书，更擅长词。四十多岁开始游历京城，在那里演过《甘泉》《河东》等赋。当了皇帝，就侍奉黄门郎。王莽当时是博士兼校书，天禄阁。杨雄是西汉时期继司马相如之后最著名的词人。所谓“麻鞋独来寻故事，文章以杨雄为耻”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中，“西蜀紫云阁”就是杨雄。

杨雄，一个“杨雄”。公元前53年生于成都。他的真名是杨，很好奇，所以他设立了一个新的标准，把他的姓改为杨。杨雄在年轻、见多识广和冷静的时候渴望学习。口吃，不擅长说话，但很有想法。一个贫穷的家庭不羡慕财富。40岁以后，我开始去首都旅行。傅的王是一个家族史，建议作一封家书。经蜀人杨庄介绍，爱辞赋的成帝被召入宫中，侍从牺牲打猎，担任黄门郎。他的官职一直很卑微，做过“三届非移民官”。王莽称帝后，杨雄在天禄阁写了一本书。后来被别人绑住，即将被抓，于是摔柜自杀，失败。后来叫了医生。圣紫晶把他列为“五子”之一:“五子包括荀扬、文仲子、老子。”

艺术成就与社会伦理

早年，杨雄非常崇拜司马相如。他模仿司马相如的《子虚赋》、《商》等，写出了《甘泉赋》、《猎羽赋》、《长阳赋》等歌颂和平、歌颂汉王朝覆灭前夕的作品。所以后世有“央妈”之称。晚年对傅有了新的认识，在《法·吴言子》中，他认为傅是“雕虫小技”，“壮士不为也”。他认为自己早期的赋和的赋一样，具有讽刺性和实用性。这一认识对后世傅的文学批评产生了一定的影响。

在散文中，杨雄是一个模仿大师。比如他仿《易经》为《太玄》，仿《论语》为《法言》。后来，杨雄主张一切言论以五经为据，认为“辞赋非圣贤君子之诗赋之权”，鄙夷辞赋，说是“雕虫剪印，壮士不为也”，转向玄学。【1】如《法眼》中，他主张文学要以儒家经典为基础，要加以经典化，以儒家著作为典范，对刘勰的《文心雕龙》影响很大。杨雄还写了一部语言学著作《方言》，这是研究西汉语言的重要材料。

《隋书经籍志》有《杨雄集》五卷，现已失传。明代张浦编纂了《少年侍郎集》，收入《汉魏六朝志》130集。今天，张震泽的校对笔记包括杨的校对笔记。

在《太玄》中，杨雄提出了“玄”是宇宙之根的学说，强调如实认识自然现象的必要性，认为“生者必死，亡者终有一死”，驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面，他批判老庄“弃仁义”的观点，重视儒家思想。他认为“人的本性是善与恶相混合的，如果培养他们的善，他们就会成为好人，反之亦然”(法眼石秀)。

辞赋的特点

在辞赋方面，他印象最深的是，他说:“凡辞赋，常以正式的方式写成”(《熊传》)。他的赋《甘泉》和《猎羽》是模仿司马相如的《子虚》和《上林》写成的。他的赋的内容是传播皇帝的祭祀仪式、园中少年的塑像、狩猎的兴盛。在结尾，它还包含了讽刺和忠告。其遣词也雄浑壮阔，与司马相如的赋有异曲同工之妙，故后世称之为“洋马”。

杨雄的诗歌以自叙情怀为特色，如《借朝》、《转赋》、《九真》。“介超”写他不想做官，但他愿意写他的《太玄》。文章揭露了当时朝廷的黑暗状况:“抹黑升上青云，失者托沟；当你掌权时，你就是一个大臣，当你失势时，你就是一个人。"他还对庸才满座，异才不见其面的局面深表愤慨:"今县令不邀士，县令不迎师，群臣不躬。说怪话的人见疑，做怪事的人除疑。是因为想说话的人一边卷舌头一边说话，想迈步的人打算做个痕迹。”可以看出，赋中包含着作者对社会现实的强烈不满。本文虽受东方朔《答客》的影响，但在思想和艺术上有自己的特色，《脱贫赋》是一篇独特的小赋。写的是他的失望，“呼唤贫穷和语言”，问贫穷为什么总是跟着他。这篇短文宣泄了他在贫苦生活中的委屈，四个字，立意新颖，文笔幽默，却蕴含着深沉不平的气息。”《酒谚》是对事物的颂歌，内容是水瓶简单有用，但容易招来伤害；酒壶昏昏沉沉，但往往是民族乐器，主要用途是表达内心的委屈。此外，他还模仿屈原的楚辞，写出了《反离骚》、《广骚》、《潘狱愁》等作品。”《反离骚》是为了向屈原致敬而写的，对诗人的遭遇充满了同情。但却以老庄思想指责屈原“弃其事，惜其所陷，悼彭先之遗”，体现了作者的明哲保身思想，未能正确评价屈原。《广骚》和《潘狱愁》只剩下一个标题。

杨雄早期以辞赋著称，但他晚年的辞赋观发生了变化。他评论说，创作辞赋是为了讽刺和劝谏，写赋是“少年雕虫刻印”，“强夫不为”。此外，还提出了“诗人的礼物是美好的，诗人的礼物是美好而淫秽的”的观点，并区分了楚辞与汉赋(法吴言子)的优劣。杨雄对赋的评论对赋的发展及后世对赋的评价产生了一定的影响。它对刘勰和韩愈的文学理论产生了重大影响。

杨雄在散文方面也有一定成就。比如《谏书》不局限于韩书，这是一篇优秀的政治论文，文笔很强，语言朴实，气势流畅，说理透彻。他的《法言》刻意模仿《论语》，继承了先秦诸子在文学技巧上的一些优点，对唐代中国古代作家产生了积极的影响，如韩愈的《尊者，司马迁，杨雄》(柳宗元的《答魏衡，显韩愈推文墨书》)。此外，他还是“朱利安体”的创始人，在他之后还有很多后继者。

人们的工作是受贫穷驱使的

扬子深居简出，一个人生活。左边毗邻崇山峻岭，右边是荒原，墙上是乞丐，最后穷得可怜。礼薄，义坏，与人聚，失志，呼穷曰:“你在六极，弃野。对平庸者有益，惩罚和屠杀相加。土匪幼稚，贪玩。住在非近邻，连接房子和家。善良是光，但正义是光。无德不能进，无德不能退。待久了是什么意思？人人绣花，棕不尽；大家都是饭梁，我一个人。如果你很穷，又没有宝可以玩，怎么能遇到桓呢？宗室之燕很不高兴。你做的事是消极的，源头容易穿帮。服各种役，手脚都是老茧。或者游泳或者游泳，接触身体，露出肌肉。朋友道别，入宫已晚。指责安全吗？你做吧！远离你，昆仑之巅；如果你回答我，你就会飞向天空。她爬上了山，洞穴被隐藏；我会跟着你，我会跟着你到高冈。谢尔走进了大海和泛白的周；我跟你走，我跟你走。我运动，我休息。没有其他人想从我这里得到什么吗？既然你走了，就别待久了！”

贫穷说:“只有被动。主持人看到，会被很多话嗤之以鼻。如果你有心，你愿意退出。以前我是祖宗，我宣示德行，辅佐帝尧，立誓为典。Mautz，土台阶，是土匪装修的。因此，季节和世界是混乱的。贪吃的人贪婪财富。轻视我的祖先是傲慢和自大。瑶台琼榭，清高室；酒是池，肉是池。是与天鹅共死，不是练其朝。三省吾身，即无信。在你的家里，你被祝福为一座山。忘记我的美德，想想我的小委屈。冷可以热，但很少有人熟悉；寒暑不坏，静待长寿。不管你的脚，贪婪是不会做的。所有人都重新屏蔽，他一个人暴露；大家都不好意思，一个人很安全！”言语中既有尴尬，又有傲慢，拿在一起宣传，又有贬低。“我会去找你，我会是第一个。孤竹的二儿子，加入我吧。”

余乃退席，婉言谢绝不正:“请不要过，听其义，便心悦诚服。我永远不会厌倦和你一起生活。”如果你穷，就不要去，和我一起游。

作品欣赏

《扶贫赋》是杨雄晚年的一部作品。这首赋描写了作者想摆脱“穷孩子”却又根本摆脱不了的无奈场景。第一段，从“离你远远的”到“别待太久”，杨雄想放弃可怜的孩子，于是跑到昆仑之巅，可怜的孩子却在天上跟着他；杨雄躲在悬崖里，可怜的孩子们跟着他上山；杨雄摇摇他的船，藏在海里，可怜的儿子跟着他到了海边；杨雄走，穷孩子走，杨雄停，穷孩子停；杨雄问这个可怜的儿子为什么要这样跟着他。他要求可怜的儿子马上离开他，不要耽搁。可以看出，杨雄想摆脱这些可怜的孩子。他到处躲，但就是躲不开。这其实是对自己辛酸生活的艺术化描述，但风格轻松，充满笑料。这种自嘲式的戏谑带有黑色幽默的意味。此外，《消除贫困赋》中对贫儿答的描写，也充满了黑色幽默之美:“寒士可以学，而寒士可以学。寒暑不坏，静待长寿。不管你的脚，贪婪是不会做的。所有人都重新屏蔽，他一个人暴露；大家都不好意思，一个人很安全。”可怜的儿子说:“主人还不错。你从小就能经受住冷热的侵袭。你简直就是神仙。那些小偷和贪官从来不找你麻烦。别人要锁好几次门才敢睡，你却敢露天睡。别人害怕，你却从不担心。”这里以戏谑的口吻写穷孩子的托辞，实为一种黑色幽默，从中可见抒情赋的豪放与幽默，透露出独特的审美色彩。

杨雄恢复了正统儒学

杨雄批判神学经典，以恢复儒家正统。在杨雄看来，孔丘是最伟大的圣人，孔丘的经典是最重要的。他说:这是一天结束时，给予援助亵渎者，而不是在船上航行。舍五经而助道者，最后说:山道不可败；去墙之家，你赢不了。岳:邪入。岳:孔。孔家也是户。所以，好书在仲尼是找不到的，书也是有的；不要谈论仲尼，说钟声已经敲响，仲尼的方式仍然是亵渎神明的。它跑中国，最后到海里；他人之道，西北之流，戒律与枷锁，或入陀，或入汉。然而，杨雄认为，自孔子去世后，孔子圣道的发展和传播受到了“拦路者”的干扰。古代就有阳模塞道，这是当时孟子创造的。后有拦路者，偷人不如孟子。这里所说的“后车匪路霸”，是指汉代虚伪、繁琐、荒谬的官方正统儒家经典，欲报复(贩卖)假冒伪劣真相、羊质五虎皮、学问牟利。因此，杨雄应该扫除像孟子这样的拦路虎，为孔子和儒学在汉代的健康发展开辟道路。

杨雄墓

杨雄墓位于成都市郫县友爱镇云村南一公里处，又名紫云墓。该墓为汉代砖墓，呈圆形，土堆离地约6米，周长81米。该墓早期被扰动破坏，后历代多次修复。据清代同治本记载:“杨雄墓在县城以西二十里。”“鉴于要扫街，市里命令黄初种柏树，杨得志(后代知县)立石桌墓”。墓的南边有一条小河。据悉，咸丰末年，河水冲刷墓脚，村民周子将石头抬起保护，并改变河道，使杨雄墓完整。墓地原有古柏，墓周围有原始的石围栏、石凳、石碑。石栅栏上，镌刻着“高雯只是西汉神秘草，学东山是法言”。“文革”期间，古柏、石栅栏、石凳、石碑、石柱全部被毁，现已不复存在。

墓现为圆形，高数米，直径10米。土壤像小山一样密封。墓地是开放的，东西都被农舍竹林包围着。1985被列为成都市重点文物保护单位。现已被列为四川省重点文物保护单位。在杨雄墓附近，还有唐代文学家刘禹锡称赞的“西蜀子听云”遗迹。