唐代史家、散手官姚思廉简介姚思廉的父亲是谁？
三朝官员姚思廉生活在中国从南北朝分裂到隋唐大一统的时代，一生经历了三个朝代。陈石从军为衡阳王宓法曹，并调任主簿王绩。入隋后，编汉参军，掌档案室，谋河间县正义。入唐后，被授予秦文学学士，贞观初年，迁居工作，并在馆获得学士学位。贞观九年(635)拜一常侍，封凤城郡公。仕途上还是很顺利的。杨迪大业十三年(665，438+07)，李渊乘农民起义之机，率军直取长安。此时，杨迪的孙子尤杨正在守卫长安，姚思廉正在隋朝工作，为王读书。唐高祖领兵占领长安后，代王府的家人惊恐万状，失散了，但姚思廉仍侍奉代王，与他寸步不离。当唐兵临宫中时，思莲大声吼道:“唐公举夷本匡皇族，汝等切不可对王无礼。”闻讯赶来的士兵非常惊讶。见思莲与代王独处，无所畏惧，佩服不已，便停在大堂台阶上。唐高祖听说了这件事，于是他允许思莲帮助国王上法庭。直到代王被安置在杨顺亭，思莲才含泪离开。目睹事件的人情绪非常激动，称他为“忠诚的人”。唐高祖和李世民很欣赏和重用姚思廉。李渊称帝后，将秦王文献颁给思廉。秦王开设文馆，吸引了一些有军政谋略、有文史常识的有识之士，如杜如晦、方、郁志宁、褚亮、陆德明、孔、许等18人。姚思莲是“十八光棍”之一。
武德年间，李世民率军到鲁南去征服徐元郎。战争中，他与人谈论隋朝，谈到姚思廉挺身护王的举动。他感慨道:“姚思廉在一把利剑面前表现出极大的节操，连古人都不多见。”当时思莲远在洛阳，于是李世民派特使送给思莲三百匹丝绸，并附信说:“我要为义，所以有礼物。”这是一份非常不寻常的礼物。李世民命著名画家颜画了一幅《秦时十八学士图》,并命文学家褚亮称赞他。他对四联的评价是“刻苦勤奋，是计燕的一个记录。临危殉身，余风助长风俗”(1)。从历史能力和政治操守两个方面来赞美思廉。“宣武门事件”后，李世民当上了太子，四连立即被提拔为太子洗马。
姚思廉“直言”政治，力劝太宗勤政。唐太宗因为思廉是秦政府的老人，允许他随时在政治的得失上直接和暗中博弈。思莲也利用这一有利条件，充分表达自己对政治的看法，“秀尽一切”。有一年夏天，唐太宗准备在九成宫避暑。思莲劝他:“能远离皇宫旅行，真是万幸。发生在和汉武身上的，不是尧、舜、禹、唐干的。”言辞认真犀利。唐太宗无奈，只好给出解释:“我有气病，有热饭，但不爱旅游，不爱享受。”作为对姚思廉直接劝谏的奖励，我给了五十匹帛。姚思廉死后，唐太宗深切哀悼，赐太长卿，谥号为“康”，特准葬于昭陵。
写《梁陈史》的姚思廉，除了在政治上有所建树外，在史学上也有很大成就。
隋大业五年(609年)，姚思廉奉炀帝之命，与崔祖福合编《於菟治区志》，是一部史地著作，共250卷。
唐代历史学家刘知几在记述《唐修国史》时指出:“贞观之初，姚思廉开始写传记，大致分三十卷”。这是武德、贞观两朝唯一一次编纂纪传体民族史。因为司联修是在贞观初年编的这部国史，所以推断其内容应该是“武德朝”的历史。这个民族历史的本来面目已经失传。656年，唐高宗庆元，行武德、贞观孙昌戊己、凌胡德史八十卷。显然，四连写的国史为其奠定了基础。
姚思廉花了几十年时间写了重要的历史著作，如《梁书》和《陈数》，这继承了他父亲的足迹。他的父亲姚察不仅以著述闻名，而且还致力于研究梁陈史。他在梁、陈、隋三代担任史职，参与国史编纂。而当开始修复前代的历史——梁的历史时。隋亡陈九年(589)，隋文帝赐尧咨秘书书，命其撰《梁与史》。就这样，在官方的支持下，姚察开始了全面系统的编纂工作。大业二年(606年)，姚察去世，二史尚未完成。临终前，他把修改后的文体交给儿子，叫他完成。思莲含泪接受了父亲的嘱托，从此开始继续写作。户部侍郎余士奇听说了杨迪，从而获得了官方的支持。
初唐时，对前代史进行了两次修订，姚思廉参与了修订。第一次是在武德五年(622)，唐高祖下令修改前代六史。梁与陈的分工如下:大理卿，中书舍人孔少安，太子德彦修梁史，秘书监窦q，大臣，秦文学姚思廉修陈史。然而这一次，历史的修改并没有成功。第二次是贞观三年，唐太宗下令修改前代五史，司礼监奉命与司礼监合写梁陈两史。贞观十年(636)正月，梁书、陈数与周树北部、舒淇北部、隋书一起被修订。
《梁陈史》是姚父子写的。魏徵也参与了贞观之初的编撰工作。那么，姚思莲到底为梁和陈二石做了多少工作呢？从书中历史理论的署名可以看出一个大概的线索。《梁书》有三卷无史，其中《陈氏吏部尚书姚查岳》二十五篇，另一篇《陈氏吏部尚书姚查岳》(密契字应为)；系“契尔岳”27；系《国公岳》一文。有一卷《陈数》无史论，署有两篇:《陈吏部尚书姚查岳》；系《契士钟郑国公曰》一文；”郑国公看了看《契尔施钟系》一书，所指细节见《旧·云》(并增补了史实)；系《契尔岳》三十三首。从上面的数字可以看出，就梁书而言，姚叉和姚思莲基本相同，而陈数则多为思莲所写。魏徵作为导师给予指导，并写了三篇论文。姚叉虽是先驱，但对梁羽生和陈二叔贡献最大的还是思莲。从散文的数量来看，四联明显多于姚叉。而且，贞观之初要求思廉修史，他还要根据唐朝的政治需要，对姚察的杂文进行必要的修改。四联对梁、陈两部书的延续、整理和定稿都有所贡献。如果没有思莲的努力，这两部史书很难问世。所以姚思廉写了梁、陈两本书，世人从未提出异议。这两本书也基本反映了姚思廉的史学思想和写作风格。
从梁和的著作中，可以看出姚思廉治史的得失。
注重史料价值的《梁书》五十六卷，记录了从田亮督元年(502)到陈永定元年(557)五十六年的历史。《陈书》三十六卷，记载了自陈永定元年至贞明三年(589)三十三年的历史。这两部书是最早的比较完整的关于梁和历史的记载。四联注重史书的史料价值，注重史料的选取。比较这两部历史，有许多关于梁历史的著述可供参考。有沈约《武帝列传》14卷，周兴嗣《梁实录》5卷，鲍兴庆《飞龙》2卷，萧子贤《普通北伐》5卷，吴邪(或谢豪、解欢)《梁书》49卷，萧绍《梁太卿》49卷。梁去世后，有许衡《梁史》53卷，姚察《梁书地记》7卷，刘[和何知远《梁典》30卷，殷人仁《梁略》30卷，《梁后略》10卷。有关的著作很少，有陆琼的《陈书》(42卷)、赵启丹的《王晨历》(1卷)、顾和傅F的《陈书》(3卷)。《隋书经籍志》中有许多关于梁、陈历史的著作，如《杂史》、《居地笔记》、《旧事》、《官职》、《文书笔记》等。此外，姚察还是梁、陈的历史学家，对梁、的国史也有所了解。因此，梁陈之史也是修正梁陈二书的重要依据，书中多有国史痕迹。
梁、陈二书保存了唐■齐起义、赵起义、乐保起义、李南荡起义、丝平起义、甬道起义、程延寿起义等农民起义的珍贵史料。焦桑湖起义、始兴起义、吴起义、徐道滘起义、姚景河起义、惠济起义、献玉陈其一起义、起义、刘起义、王钦宗起义、胡同起义等。
梁、陈两书的另一个突出特点是载有许多诏令、奏表、书信、杂文，保存了大量珍贵的史料。如《梁书武帝纪》载有大同七年(541)11月和12月两份诏书，揭露了梁朝社会黑暗、阶级压迫严重的事实。《陈数章华传》载有章华的一封书信，反映了陈末严重的社会危机。
《梁书·朱彝传》对边疆少数民族和一些外国历史有详细的记载，这有其有利的客观条件。由于梁陈时期佛教的兴盛，中外僧人交流的增多，对外经济文化交流的发展，人们对外界有了更深入的了解，四联可以参考的史料也相应丰富。
姚父子同宗，为时人所重视。思莲对文化也有特殊的兴趣。梁、陈著作不多，但文化史料不少。思莲为文人写传记。梁书的《儒林外史》和《文学》两部传记共有42位学者，《处士传》中记载了众多学者。《陈书》中的文人传记和文学传记也有31位文人所作，还有一些文人作了其他的传记。著名学者如范真、钟嵘、刘勰、、裴、顾、、徐陵等人都有详细的传记，他们的事迹和学术成就都被保存下来。四联记录了更多有价值的史学史资料。梁、陈两位著名的史家，都是流传故事，记录作品，有时略加评论，或说明其作品是否脍炙人口。
佛教自汉代传入中国后，在三国两晋南北朝时期迅速发展。梁陈时期，佛教兴盛，对社会生活影响很大。姚思廉注意到了这个社会现象。他如实记录了涉及佛教的历史事件和信佛的重要案例，如《梁书无棣记》，记载了梁武帝数次舍命于寺，被群臣赎回。《陈数傅F传》记载了傅F对佛教的深厚信仰，其中有他关于明道的议论文章，长达2500余字。《梁书范镇传》记载范镇“出类拔萃，勤勤恳恳”，“自夸无佛”。与竟陵王萧辩论，“不能屈，深为奇。真退其理，写《神仙绝灭论》。传记中包含了上帝消亡论，这是一份有着悠久哲学和思想史的珍贵文献。这篇论文深刻揭露了佛教泛滥所造成的恶果。”此论一出，朝野喧哗，子季良的和尚难伺候却弯不了腰。“它生动地描绘了范镇作为一个无畏的战士的形象。
文风朴实，梁、陈二书都是用散文写的，语言熟悉简练，在初唐“八史”中首屈一指。骈文盛行于六朝，但在唐初仍被广泛使用。但此时的骈文已经失去了兴盛时对文化的积极作用，表现为特别注重修辞，过分强调音韵双重性。这种* * *文风往往会影响思想内容的表达，颠倒思想内容与表达的主从关系。就史书而言，唐以前的《宋书》、《南齐书》在叙述和赞美方面都使用骈文。《金淑》是贞观年间编辑的，在评论中仍然喜欢使用骈文。唐太宗自己写的四篇历史杂文都是骈文。可见初唐仍有崇尚骈文的风气。但姚思廉毅然放弃了用骈文写历史的做法，取而代之的是简洁准确的散文。阿清人赵翼称赞梁书的散文:“文笔弄巧成拙，我要把班玛追得远远的。.....但六朝之后，古文始于唐代韩昌黎，而姚叉父子恐怕在陈末唐初就已经振聋发聩了。这个观点非常正确。一般学者认为韩愈是唐宋古文运动的发起者，但韩愈(768-824)是中唐人，姚父子以实际行动开启了梁代至初唐的古文运动。
姚思廉模仿司马迁的笔法，经常引用当时的口语，既体现了时代特征，又使文笔生动通俗。比如《梁书侯景传》中，就记载了和尚与侯景的谈话:“和尚取肉H盐入景。问:‘好吗？’靖答:‘我讨厌的太咸了。’和尚说:‘不咸则臭。“思恋在语言运用上的成功，在于人物语言的个性化。它符合人物特定的身份、经历和环境，表现出人物的个性特征。如《梁书曹景宗传》中曹的一段自白，自然生动。思廉经常在梁、的著作中直接或间接地表达他对文风的看法，如《简文帝集》、《裴子业传》、《蔡传》、《江总传》等。，都是赞美古文，批判浮夸文风。
叙事简洁明了，叙述不铺张，文笔简练。他不相信奇闻轶事，也不容易把鸡毛蒜皮的事写进历史。李延寿和姚思廉都在史局，思廉的地位比延寿高。一般来说，四连也能看到延寿看到的史料。而延寿史多采用琐碎的文字和奇闻异事，诚信思想不采用或很少采用。可见，他们学识的不同，导致了对历史写作的不同兴趣。赵翼在《二十二史注》卷一中举了20多个例子来说明把梁书加入《南史》这件小事。
但这两本书在编纂上也存在一些缺陷和不足。一是避讳，如《尊帝姬》、《刘臣书世志传》不含唆使刘氏之害帝。二是文化饰品。在叙述梁在齐陈时期的历史事件时，有九锡著述、禅宗诏书、谋略、诏令等假言，在狄时期也有作人情好传的现象。另外，《梁书》不是为萧立川而作，这就使后梁之事失传，这是一大缺陷。思莲不重视科学技术，甚至在为父亲姚察写传记时隐瞒了祖父姚僧源医术高明的事实。梁、陈两代的科技史籍很少。
其他相关史学思想姚思廉的史学思想具有一定的进步意义。
第一，是以史为鉴的写作目的。初唐统治者非常重视对前代历史的修订，甚至唐太宗和一些主要大臣都亲自参与修订，这是总结历史经验为当时政治服务的迫切需要。斯廉撰写《梁陈史》，突出了以史为鉴的宗旨。姚叉的第一部就有这种思想，而四联在新的历史条件下继承并发扬光大。
陈数《何致远传》对何致远的历史有详细的描述，并记载了他的《梁典序》。他说自己“是个高明的文学家，以为梁发源于，终于尊皇，其沉浮足以为戒，可褒可贬”。“从别人的错误中吸取教训”主要侧重于总结以往成功和失败的经验。”决定褒贬”主要着眼于对前代功过的评价，试图“催关”。
姚思廉非常注重对人物的褒贬，以便用历史影响世界。他为好官立传，注意突出每个人的特点。比如《鱼雨传》叙述他一生为官清廉；《神R传》描写其执法之严；孙乾的传记讲述了他体恤民情，重视生产。《何园传》记载他抑富济贫。“叛逆”人物的传记放在书的最后，以示轻蔑。
二是注重人事的进步史观。姚思廉多次总结梁太清之乱和明朝陈之乱的历史经验，强调国家叛乱的安全取决于人事情况，决定历史的是人事而不是命运。他认为历史是发展的，政权的兴衰是必然现象。“夫道不恒，运无常，斯穷，沉浮相攻。”①他认为历史靠人事。他在第一部论述的史论中，就明确指出梁的亡国是“虽史不才，盖亦才”。他评论梁武帝从夺取皇位到饿死宫城的几十年经历，总是以人事解释历史。他指出，齐末的政治混乱把萧炎推上了历史舞台，这在当前形势下是一个英雄。接着他指出了萧炎成功的原因和措施，并总结了萧炎晚年的失误。(2)陈太建九年(577)，陈派将军吴明澈率部北伐，被周军击败，“全军大败”，明澈被俘，死于长安。姚思廉认为“金陵弱，被其弱所掩”。他把吴明澈在吕梁的失败和陈真明年隋朝的灭亡联系起来，这种自始至终观察的方法是有些见地的。虽然陈之死的原因不能只归结于吕梁之败，但思莲可以认识到，陈之死是一个渐进的过程，陈之死的萌芽出现得更早，属于人事问题，是对命运的否定。四联还进一步分析了吕梁反复的原因。他指出，当皇帝陈第一次登上王位，他注定要开始他的职业生涯和探索土地，这是一个巨大的成功。但后来，它在骄傲中迷失了。“我享受了我的国家十几年，我不小心。我在吕梁失去了我的师父和我的弟子。”。江左变弱，原因是“4”。姚思廉也有一些没有完全抛弃天道作用的论述。如他在《后主纪》中论述了侯景、篡位之祸，描述了陈死于的原因，都是人事和命运的问题。这说明，由于封建王朝宣传政策的限制，思莲在思想上不能完全排除天命论的影响。