渭北的分类
魏碑的下属雕像记者包括:长乐穆的妻子魏池的牛雕像和张元祖的佛像。毕秋辉成为洛州刺史。北海王元的详细雕像被记录下来。孙秋生的雕像被记录了下来。杨大眼的雕像被记录了下来。安定王的塑像被记载下来。康有为说:“龙门造像自成一体，形象相似。都是气势磅礴，气势磅礴，又极其失意。方笔也极其轨道化。”他还把自己的书法风格分为四个部分:“杨大眼、桂、、、道家、孙秋生、郑长友，由拙火和刚劲组成；长乐王、广、太妃后、高俅和为一个整体；齐国郡王谢伯达，硬骨头与奇气结合；慈香、安定王、党军祁伟都是一家”(《鸭鸭论》卷十九)。这座雕像虽然不是一个人一个人写的，但它的风格和特点都反映了那个时代的审美时尚和追求。
北魏时期雕塑石雕业极为发达，仅从北魏100多年留下的2000多尊雕像就可见一斑。这两千多尊造像中，有不少与龙门二十品大相径庭，有的与晋唐书法相近，可见造像刻石的多为汉人。从“龙门二十品”多为鲜卑贵族雕像可以看出，雕刻师深受贵族青睐，业内出类拔萃。这本书是谁写的，是手工刻的，还是和业内书法家合作刻的，不得而知。但里面雕刻出来的造物却是显而易见的:棱角分明、刚毅的笔触，是铁刃不加修饰雕刻出来的。这些咬裆凿出的粗犷线条，具有游牧民族的精神，体现了时代的审美时尚。这些鲜为人知的篆刻家的创作，在中国书法史上写下了瑰丽的一页，给书法艺术带来了无限生机。渭北碑刻中有:宋忠跃高陵寺碑张梦龙碑高青碑高真碑惠福寺碑南石窟寺碑郑文公碑南石窟寺碑北朝打破了西晋的一切规矩，不仅立碑，而且没有字体规范，所以碑刻书法丰富多彩。
北朝除光武将军碑、巨渠安州雕像碑、西岳华山寺庙碑为隶书外，其余均为楷书碑。比较著名的有张梦龙碑、大耶华月寺碑、中岳莴苣高陵寺碑、惠福寺碑、吊壁干碑、高青碑、张梦龙碑、贾思博碑、根马哥碑、高真碑、元粉碑。康有为说:“张梦龙仍为周朝之礼，万物美善”，“结构精巧，化之无端”，“是变态之宗”。魏碑墓志铭中有元稹墓志铭刁尊墓志铭崔墓志铭刁必干墓志铭墓志铭司马敬及其妻皇甫墓志铭孙墓志铭张黑墓志铭袁略墓志铭袁怀墓志铭袁守安墓志铭之妻石墓志铭元稹之妻穆玉容墓志铭顾城杨康寿妃墓志铭司马宪梓墓志铭袁后来发展成为体系多样、精致的石雕门类。北魏时期出土的墓志多达二三百平方米，大部分是精美的楷书。其中比较著名的有张黑女墓志铭、袁贤娟墓志铭、皇甫篆、刁尊之、崔墓志铭、墓志铭、石湾墓志铭、李碧堪之、居墓志铭。北魏墓志以元魏皇室贵族为主。大部分书法家都是当时有名的，篆刻者并不平等。所以书法的特点是精致、严谨。如果说造像反映了民间书法的面貌，那么以元氏县贵族为代表的墓志铭则反映了上层贵族的书法面貌。看两者，可见北桂书法之美。
墓志书法不同于雕像典型的“龙门二十品”，体现了魏晋时期楷书的面貌，更为规范，字里行间都有书法家小心翼翼、毕恭毕敬的表情。它与南朝和唐凯墓志的相似性揭示了楷书发展演变的新闻。摩崖是北朝书法的又一奇观，刻在摩崖岩石上的书迹称为“摩崖”。其中以《石门铭》、《云峰山刻石》、《泰山石谷金刚经》等著名。
《石门铭》为王元所作，笔画宽，结构奇特，文字飞动。康有为在《广益二船》中将其列为圣品，并称赞其书法“若琼岛散仙，鸾跨鹤”。
云峰山有四十多种石刻，分布在山东省的天柱(平度)、云峰、太极(叶县)。其中，郑文公碑、管亥通史、经纶书史和天柱山的碑文最为著名。相传这些石刻是郑道昭所写，笔力遒劲，笔画方正，结构阔雅，“云、鹤、海鸥之境”。石刻风格各异，郑碑严谨；论儒家经典诗词的散逸与沉浮:所有的碑文或瑰丽密致，或单薄苍劲，都与书中的内容相吻合，充满了“巩峥乘烟到，道士避暑归来”的意趣。《郑文公碑》是阮元亲自抄写并修改为郑道昭的作品后才署名的。清代以前，郑文公上北无人问津，但北宋的金石学家赵明诚(李清照夫人)在其权威著作《金石录》中记载了郑道昭父子的石刻。到了清代，尊碑、备魏、取隋、谦唐的命题，突破了书法研究一统天下的局面，于是上碑受到推崇，是北朝众多碑刻中最受推崇的。清代包说此碑有篆、韵、草之特点，且“似云鹤、海鸥”，是渭北书法艺术的代表作品之一，包说:“渭北碑多，郑文公字绝真，篆书韵满其中。不白伊本英，花错石奔谷，与草同源，故称曹传。什么都不说的人，彼此亲近。”是“文珍·漆瑗·叶榛”。康有为看了《郑文公碑》后说，没有见过这个碑的人，没有资格谈书法。在清代，它已成为魏碑的稀世珍宝。
郑的《云峰山上下碑》和《经上诗》刻有篆书，将北方的如道蓝缕化为文明，笔力强劲，可打犀牛，打龙蛇。而刀刃是空的，都是运气好。初唐时，欧虞、楚、薛诸派皆被笼罩，不仅北朝诸书为先，自有真本以来，皆独尊。天下闻名，称右军为书圣。实际上并没有可见的右军碑，只有《兰亭集序》一篇是许衡称赞的，并非真秀才。我叫郑道昭，书中的圣人。
泰山石谷金刚经、布法罗山文殊般若经、旷哲刻经颂(目录78.79)与义和明、云峰山石刻趣味不同，可以说是佛教著述的代表。特别是金刚经，用笔丰腴丰满，结尾宽广博大，古朴宁静，充满了雍容大度。
康有为对北朝石刻书法的艺术特点做了精彩的概括，有十美:“一是豪放刚健；二是天气泥泞；笔法三跳；四、点彩粗厚；五、意怪易；六、精神飞扬；七是兴趣盎然；八、骨法达穴；九说结构自然；十有丰富的血肉。”他称赞北碑“备诸美，通古今，极变，为书法家之终极法则”，并说:“择其一，则成熟，合诸家，则为诸美”(《广益舟双》)。清人的实践证明，康说的是真的。
北朝也有经书，可见经书体例的演变及其与南朝的一致性。“龙门二十品”是指龙门石窟发现的北魏二十方造像。这些作品被认为是渭北书法的代表作品。清代康有为在《易洸周爽谈》中首次提出龙门二十品的称号:毕丘会死后题词。
凌薇收藏的薛发绍雕像碑文
孙秋生、刘启祖等200尊雕像碑文。
杨大眼孝文帝像题词
长乐王太尉穆亮亮之妻尉迟夫人为死牛像题词。
为已故丈夫张元祖的佛像题字
北海王元祥雕像题词
司马杰博达雕像题词
北海高《孙保像》题词
云阳雕像上的碑文为死去的父母常酞等。
舒高在30岁的波尔图公爵雕像上的题词
一个僧侣已故父母雕像的碑文。
广川的祖母太公主雕像上的铭文是她已故的丈夫贺兰汗
其他30人为马谡皇帝像题词。
广川太后祖母雕像上的铭文。
僧人们为孝文帝所生北海王母子雕像上的铭文。
安定王像上的铭文为亡祖等。
齐王元佑雕像上的铭文
和尚的仁爱、激励和智慧雕像上的铭文
一个道士雕像上的铭文
龙门石窟造像数以千计，其中最杰出的作品流传为“四品”、“十品”、“二十四品”、“三十品”。比如上面列举的前四个造像，平公亡父后造像铭文，收藏的薛发绍造像铭文，孙秋生、刘启祖造像铭文，为孝文帝造像铭文，合称为“龙门四品”。张梦龙石碑也备受书法家推崇。清代学者杨守敬评价说:“书法潇洒古，奇正相融。六代中高于唐人者，以此为理。”认为这部渭北作品的成就高于唐代。明代金石学家赵涵指出:“书是健康的，打开了欧洲和危险的大门。”唐代书法家欧阳询、余士南深受此碑影响。