濮族的起源(白族的祖先在哪里)

关键词:永昌；腾冲；白族；生活在一个紧凑的社区

历史记载和出土文物证明，在永昌、腾冲一带，白族先民自唐至元代一直聚居，是占据重要地位的主要民族之一。

《保山地方志》第二卷载:“据1990人口普查，全区共有白族34168人，占总人口的1.63%；“其中保山市(古永昌今隆阳区)30821人，腾冲县1824人，昌宁649人”。“永昌(明清时期的‘永昌’曾治腾冲)是白人的主要居住区。明朝洪武年间，随着大量汉族人口的迁移，白族的分布区域收缩到周边山区，或与汉族、彝族等民族融合。至今，保山白族集中分布的地方只有保山市(今隆阳区)北部和西部的瓦窑、刘阳、瓦马三个乡镇。其他大多数白族人在清末和民国时期从大理、鹤庆、剑川和云龙迁入，从事商业、木工和教学工作。解放初，第七边防纵支队部分白族官兵随部队进入保山各县，后转业到地方工作，成为解放后迁居保山地区的白族群体”[1] P487-488。根据这一记载，古代保山曾是白族的主要聚居区，作者考证了从唐代到元代，白族一直是永昌、腾冲地区占据重要地位的主要民族。

第一，“朴”与“博”的变化

白人在秦汉时期属于僰人，春秋以前是僰人(不是晋代以后的僰人)，“僰人”、“僰人”、“白”的声调发生了变化。据《史记》五帝、夏本纪记载，郑生了两个儿子:宣尧、昌邑，“娶蜀山之女，名为昌普，昌普生莱文”，“黄帝崩...孙长义之子莱文，立为帝颛顼”。颛顼生鲧，鲧生禹，禹生夏朝。《竹简年谱》进一步说:“帝莱即位，居蒲”[2]p30。“濮”的意思是濮水，位于今天濮阳一带。《文通考·地三》说:“实在周浦、颛顼、昆吾之墟，故称地丘”[2]p30。由此可见，颛顼和昆吾都在迪普，是继昌普之后的两个堂兄弟。和昆吾、长蒲一样，是蜀山后的柔蒲，《山海经·黄达·董景》说:“幽柔蒲是少年胜土之国”；李正卿解释《商纣》“挞伐，励精图治荆楚”说:“夏人的两个远房后裔和盟邦——柔濮人和昆吾国(因商贾讨伐)，不得不逃往南方，其中一个在汉水流域流荡，史称荆楚”[2]p32。可见蜀山商朝已分三支；长濮后人为夏人，昆吾后为荆楚，居汉水者为濮(柔濮)。所以白的赋和楚的赋是一样的。《史记·六国年表》说:“禹家在西羌”，诗《生人》说:“爵生为民，姜渊在时”，所以夏、周、溥是羌人的祖先。故《逸周书·逸吟·朝贡》:“邀君正南:欧、邓、虢国、大马子、、白蒲、九军，请以珠、象牙、文西、、菇、鹤、短狗为祭”；《逸周书·王会杰》也说:“周朝之会，布(濮)人献丹砂[3]p63。一种是强制“令献”，一种是会上自愿献，周武王伐周时，溥人也承诺参加，而且很多历史学家都解释说，溥和周是羌人后裔，“他们是近亲”。

可见濮人与商周的关系。

“濮”称“伯”，史学界认为与濮人不断迁徙有关。“溥”被一些评论者认为是捧葫芦祭天的象形文字，即“溥人”就是拜葫芦的“葫芦人”。“从古至今，汉、壮、布依、侗、水、黎、仡佬、彝、白、苗、瑶、畲、德昂族、瑶族、濮人分了上面提到的这么多支系，所以历史上称之为‘白濮’[4]p 179。有论者联系上述说法，认为“濮”是人制作东西的象形文字，濮人是一个善于手工制作、流动性很大的部落，如民族研究杂文。其实，在甲骨文中，“卜”往往被“卜”所代替，如“丁丑真，卜有卜”，郭沫若解释为:“卜即卜子之卜，为国号”[4]p176。他们的流动性实际上是由于外国人的迫害。唐削了，当然也削了柔荑和昆吾，于是昆吾跑到了楚国，溥逃离了汉水。“熊双六年(公元前822年)，三弟。钟学死了，叔父死了，投靠了溥，弟弟替了熊”；周恒王十六年(公元前704年)“楚雄通自立为吴王，随民而去，始有之”；周景王二十二年(公元前523年)五月，“楚周学攻濮”。就这样，“在荆楚的夹击下，(濮人)沿长江而上到了朱顶河流域，在那里建立了国，被称为渤海国”；“战国末期，楚将军庄边西征，经郭一带，众多濮人随楚军进入滇池、、等广大地区，濮人成为覆盖西南地区最广泛的族群”[2] p28-34。公元前2世纪，国被秦国所灭，濮人最终退出朱顶河流域，迁徙到滇西。这就是这个悲剧民族从“普”到“博”的历史。“伯”姓最早出现在《吕氏春秋》:“史强，胡唐，离水之西；博人，野人，四川文章。船民送龙，家乡人多。彝族考:“僰人，祖上是汉人，有罪流放到远方”[3] P 17-18。博人、野(越)人、竹筏，一个接一个的木筏，像龙舟一样把人给划走，男女老少站在木筏上冲向抢劫目标。这种无组织的移民必然会侵犯土著人民的利益，并受到他们的憎恨和厌恶。所以广韵说:“真丢人，真丑。”《礼记》说:“屏之远，是西方之刺；送到东方去，你会被人鄙视一辈子。《汉书·郑玄注》:“刺应是你说的，你说的会逼你。据《韩曙》云，“西南有洋人”，那些知道自己不是洋人的人都被逼着读书。相对于“送”而言，“送”非东方外国人的名字就是送游客的意思，那么他们在西方就不是外国人，所以就认为他们在接近外国人的独立”[5]p84。也就是说，原本是中国人(与夏周有血缘关系的柔普)的渤海国人，因为与当权者(商、楚)发生冲突，被迫迁入远方。与越人(野人)杂居，从江汉进入川滇黔。虽然他们被洗劫一空，但他们被迫将他们送往易蓉。因此，“博”一直被称为“强波”。杨雄《长阳诗话》说:“羌苗东移”，《韩曙吴蓓传》也说:“南越作客，羌苗出力，东瓯入朝”。颜师古注:“伯，西南夷也”。可见“普”与“瓦”一脉相承，并不是越人，也不是孟高棉语系汉晋以后的“普人”(前面提到的德昂族和瓦族的祖先)。《史记》、《汉书》只把这个民族称为“伯”，很少用“溥”。东晋《华阳录》后，“普”仅指孟高棉家族，原因有待考证。继秦灭后国，汉元丰二年(109)，派巴蜀兵灭老金、Mimo(“伯”的反义词)，在今云南东北部曲靖地区。帝皇五年(公元20年)，王莽残酷镇压博人反抗，改修县为圣博县。渤海国人大批逃亡，“渤”这个名字慢慢消失了。就这样，濮人、博人在不断迁徙的过程中不断发展，并与周边民族融合。汉朝以后，他们从渤路南拐到滇西，一直到保山，与当地的一些昆人融合，吸收驻扎在当地郡县的汉族人口，成为生产文化水平高、开放包容的人最帅的姓氏，隋唐时也被称为“白蛮”。元朝以后，他们被称为“白人”和“白族人”，尽管如此，他们都在自己的旅途中留下了“熊耳”、“溥水”、“溥岩”和“溥人墓”等遗址，这表明他们的光荣历史是一脉相承的。

二、永昌的“博”

白族人何时在永昌居住，没有历史记载。虽然新石器时代属于羌族文化的大理江川柏杨村式文化遗址分布在保山五县(旧石器时代至今未发现羌族遗存)，但在当时，具体的民族并未分化到今天。西汉时，据东晋常聪所著《华阳国志·南中志》记载:“孝时，得知南山，过澜沧江水，在丘西设(今曹鉴)和布维(今隆阳区金鸡村)两郡，迁居南越。陆甲子孙子的家庭是真实的。因为它的名字，它不是魏。班固《汉书·西南夷传》说:“天帝(孝武帝)使王然、白世昌、鲁玉娥等人终身离开西南夷...四岁多，皆闭昆明，莫能通。冯将军于是推荐陈立，晋城司马，为宪司太守。站着，林琼人，前是连长，不骄不躁，野蛮可畏”[6] P243-253。才知道永昌开始设置郡县，派太守、县令等官员入治。同时，我养了一大家子人定居永昌“入谷于外郡，领内府之钱”以巩固朝廷的统治。”汉族移民的活动主要在通往内地的交通要道沿线的平坝地区，他们所接触的土著是西南彝区政治、经济、文化发展水平最高的僰人”；汉晋时期，陆续进入彝西南的汉族人口逐渐融合为僰人”[3]p23-2

4。可以知道，当时僰人(白族的祖先)已经在这里定居。

东汉初年，哀牢王刘茂回汉，在此建立博南(今永平)、哀牢(今保山市太和坊以东)两县，并有部分官员、军队和民众迁入定居，守卫。这些汉族人逐渐“僰人”，“由于当时只有僰人是经济文化发展水平较高的云南土著，原有的氏族、部落界限已被破坏，允许汉族人口迁入并与之杂居，与僰人奴隶主发展成为南方最常见的称呼”(同上)。这些大姓都是“忠南土”，“被洋人折服”的。永昌陆凯一族“为凯恩魏所作，为郡公所信，故可尽兴”。“吕氏本官领本县，在此三世。大部分是陈、赵、谢、杨”[6]p254。明万历《云南同治永昌府》说:“诸葛营，府南十里，是诸葛孔明南驻之地。自孔明凯旋后，一部分汉人离开了这里，共同生活于世，仍称为老汉人。曹时宇曰:“孟获活捉雍，永昌南下寨。你也明白往事，站起来对着夕阳说‘孔明’”。直到明朝，诸葛营中还存在的‘老汉’其实是渤海国人”[3]p31。即进入永昌府的汉族人口在明朝以前就已经融合为“僰人”。据永昌府志及军务记载，“唐舞延元年，永昌满族引董姓部落二万人(子同治简为‘二十余万’)，入”[7]p 122；永昌太守随笔有四年:“杨兴为永昌郡人。孟实为布鞋时，天宝八岁，领兵入附。赞其美，其后裔为永昌、李端、高之长”[8] P3136-3142。”董”和“杨”是白种人的姓氏，唐初只有白种人有姓氏，即董和杨姓应该是“博人”(白人)，依附他们的部落有2-20万之多。可见，唐初永昌就有“博人”居住。

第三，白族人民生活在紧密的社区

唐朝时，永腾是南诏重镇。“自澜沧江以西，黄悦和朴子都不是王耔的物种。勇敢就有充足的土壤。开元以前，六道诏令是不能关门的。圣罗匹开始设柘玉成，葛罗凤之后，逐渐柔和。南诏兵总数三万，永昌位列其中”[9]p88。南诏第六代孙胜罗丕所建的于哲城，就是今天的保山城(哀牢废郡旧址周围，南诏依山傍水而建)。“于哲”在博散文中的意思是“向西扩张”，即“明德将在西部开辟一条险要无人的隘口”，与40多年后嘉义在山湛府(今昆明平定乡)修建的“董哲城”有异曲同工之妙。现在城市已经建立，它将由皇家军队守卫。尤忠先生说:“虽然南诏的国王是孟奢的‘蛮夷’，但大臣们如清、大将军曹、六都督杨、赵、董、段等，几乎都是‘白夷’。白满实际上对南诏的政治、经济、文化各方面都起着主导作用”[3]p93。这些军政首领和官员的部落应该是白。明《滇志·名臣传》所载保山城南的贾碑就是明证。“南诏清平官张骆陀，曾任永昌县令，以破蛮力升任大军。所以城南有碑，称他有勇有谋”[10]p183。“大军”已是朝臣却在于永昌建墓，可见百姓已定居永昌。据范绰《滇志》记载，天宝七年(公元748年)，“(爨)崇道(邕宁为王兄之子，二人属)，俄也杀，故皆弱。仁义死的时候，子歌罗凤丽，妻子(被道教崇拜害死的国王的儿子)和妻子(歌罗凤的妹妹)回到了江边，他们与皇帝隔绝了。阿婉(养我配偶的母亲，属王妻)是乌蛮部落的主人，从京朝入了元老院，因此大受赏赐。葛罗丰派昆船城使杨利民(白族人)在士兵的威胁下，将二十余万户迁到永昌城。乌蛮不懂语言，又散在林谷，只好搬家。自屈、荆州(今昭通地区)、石城(今曲靖市)、外马川、昆川(今昆明市)南至龙河(今禄丰)，兵源一直不足。日用子孙，今永昌城界之内。”“西爨，白人也...当日，东北的宝中(公元742-756年)、子渠、荆州(今昭通市)，西南的宣城(今沅江)，两地相望，牛马狂放。在石城、昆川、曲阜柯(今马龙)、晋宁、蔚县(今澄江、江川、玉溪、通海)、安宁至龙河城，称为“西爨”[9]p47-48。从昭通、曲靖、昆明到江川、玉溪、通海，20万白族人迁居永昌城(疑为永昌城)，这是一次巨大的民族迁徙。所以“蛮族不能以文字互相理解”，“不能迁徙”。可见，永昌城界(辖区)长期以来是白族的聚居区，与这20万白族处于语言交流之中。

关于腾冲白族人的迁徙，《元史·地理志》说:“腾冲府在永昌之西，即地跨。孙艺谋，蒙台梭利的第九个孙子，寻求超越边界，追逐野蛮人。他有了自己的土地，成了大宅，然后白满搬到了腾冲大宅。元宪宗三年，政府土司高救附”。尤忠先生评价说:“在这种情况下，南诏之前的腾冲是没有‘白衣人’的。南诏统一越界后，建立华府、腾冲，部分“白衣人”驻城，于是“白衣人”的分布区域从永昌(今保山)向西延伸至腾冲。附三年《傅土司高救世》的民族成分是“白满”[3] P94。在南诏之前，仍然没有实证和历史记载证明有白族聚居。但《格洛峰木经》发表后，不仅在今天的隆阳区设立了永昌节(永昌府)，在今天的盈江老城(白意为“镇西”)也设立了永昌节，在今天的密支那(金宝城)西南的都城曼莫设立了丽水节。伊洛瓦底江流域的城市，也就是阿比塞城和首都莫罗的双管城市，都在为黄金而崛起。即如范绰所言，“南诏特在秣陵山上建城，立心于其上，求传(即澧水城)、长边(今拖隅)、秣陵(蛮莫)、金(金宝城)、糜(糜城在此灯之西)等五物”[9]p24。只是西城和首都摩洛的气候炎热，烟雾很毒。”十有八九，河(今大理)人到了那里，在中间的人会在中间建城，葛罗丰首领会控制野蛮，他不会超过一岁。逝者已过半，不再一一联系”(同上)。腾冲作为中转站，控制着雅西和摩罗城，不能没有南诏官员和驻军。宰相贾丹(736-803)的《华四帝》载:“一路从诸葛亮城(今镇安古城山)到腾冲二百里”[8]p3138。也是密城西百里。它越过西边的山脉，到达丽水市200英里。是西渡丽水，龙泉水到安溪城二百里……”。范绰《云南年谱》也载:“腾冲经保山城(今昔)和金宝城(今(密支那)贝达洛，周回百余里，知其野蛮无君。”[9]p21，腾冲作为“腾冲”“腾冲”的城名早已存在。“腾冲”和“腾冲”在中国社会科学院民族研究所的《柏寒词典》中标注为“De`wart:腾冲”，这是唐代以前腾冲城(今西山坝西苑城遗址)的名称，白意为“骏马奔腾的大坝”由此可见，腾冲在伊牟巡渠越川之前就已经是重镇了，而且已经与葛洛峰所建的城市相连，不可能没有官员和军队镇守，而南诏的地方官员和军队将领多为白。腾冲凤山杜光庭墓可以证明这一点。杜光庭父子投降南诏后，成了白。杜光庭是葛罗丰的清平官，(葛罗丰“西征”时写南诏德化碑的应该是杜光庭)，儿子驻守腾冲，死在那里，由永昌巡抚张安葬。《清腾冲知府图说》评《腾越周志》:“我知道腾冲南诏时有清平官”(。张罗陀凭借蛮力晋升为大监察军后，说明最迟在不同手段越境后，为了取代亚希城和摩罗城控制伊洛瓦底江流域城市和淘金家族的职能，以及建立“软化之家”(应为“华府”)后，腾冲的政治和经济地位上升，使大量白族人迁入此处驻扎成为可能，因为两者“一个接一个”

第四，白族成为主体民族。

宋元时期，白族成为永腾的主要民族之一。

在中原灭亡唐朝的五代十国之争中，南诏也分崩离析，先后出现了昌河国、天兴国、伊宁国三个朝代。直到晋末天府二年(公元65438+973年2月)，通海省使节段思平联合三十七“乌蛮”部，夺取杨干镇政权，改国号为“大理”，政局才稳定下来。西南边疆的疆域虽然缩小了，但基本恢复了南诏时期的范围。16个州县中，永昌腾冲的建制基本保持不变:永昌州位于隆阳区，管辖腾冲以外的保山市、临沧区和德宏东；腾冲府位于今天的腾冲，辖有德宏州龙川河西至伊洛瓦底江上游地区，永昌腾冲由段氏、高氏宗族统治，成为名副其实的主体民族。证据是，高泰、高辉，隶属元宪宗三年的“吐蕃”，明初投降王镇组建“屠永昌城”，“攻陷王镇”，都是统治腾冲的高柏宗族。永昌是“宋乾德，段氏仍置永昌府，封高明新为演习守其土”；《元丰·高的理由》[7]p38。“永昌府和腾冲府并不是‘金牙白彝’的主要居所，而是南诏大理以来白族官员的居所，这里的居民多为白族和乌曼罗罗”[3] P207。永腾爨佤军(寸白军)的历史表明，它在开始时仍然存在。洪武十六年，建立腾冲，守千户。因为元朝的军事制度，有汉、屠两军，屠军是爨佤军。很多家谱也可以确认。现存孟观音清(腾冲知府)墓、(元腾冲官)墓碑、史美凤烈士墓碑均可作为佐证。隆阳区的白塔、管涛等遍布永腾的白阿奇力宗教遗迹，腾冲的来凤山、石牌、再续前缘、顺江等地出土的大量火葬墓葬；隆阳七仙山的弘基碑、观音山的兰若碑的记载，腾冲金轮寺、黑塔寺、宝峰寺、互助寺、天应寺的阿奇力大量遗物也可以作证。腾冲再续前缘、和顺、来凤山历史上记载的“景帝庙”(有人认为是建在正教之间，但实际上70多年后，郑德南靖户部侍郎张志春已经明确指出，它是为祭祀南诏为石龙大师而建，石龙死后命名为景庄村，并非明代汉人所建。腾越州记录也是如此。我们觉得也可以这么看。在古代汉语中，“京”是“大”的意思，“翟晶”是“大帝”的意思，指的是开疆拓土的君主。是白族的总神，是白族神的总称。既可以称之为特殊英雄，也可以称之为抽象神灵。据统计，大理白族地区共有英雄主庙近150座，其中景帝庙不少于30座，包括景帝、南诏主、渔父神、土地神、英雄等。大部分白话保留了古汉语的习惯，这也可以作为“普”、“博”变化的佐证)、腾冲城西的“娘娘庙”(供奉大理总经理段公、阿盖公主)、城西的西孟庙(元朝与陆川等民族联合的地方)、武义的祠堂等。(清代)正如《腾越周志》中腾越周知的土书所言，“腾冲有千户守备(明洪武时置)，土人多(即原军子弟)”。其中，副司令员认识四个人，包括王胜和陈辅。负责人有10人，包括冯睿、张山、刘锐、尹生、明贵、黄茜、王敏和王文勇，他们是“本任伟”。“很难理解方言的意思(白和彝语)。比如山村常用“易”字(眉评:方言称“水”为“易”，但“水”没有“易”的音，故易不知书，汉书亦称“易”)。村哨叫“闹”，叫“牛群”，“点”，“黄”，“眼皮”等词都沿袭蒙古语段。其俗:“我长期顺从伦理...". "火把节，也就是七夕。6月25日，农民们手持火把在田野里闪耀，为新的一年祈福”[11]p122-247显然是白族语言习俗。近几年出土的一些自称是南京人的家族祖先墓志铭，仍有“土著出身”的字样。总之，有许多遗迹证明，从唐宋到元代，白族是永昌腾冲的一个重要主体民族。只是后来镇压了高辉、高泰等白族最大众化的名字的叛乱(“高适始亡”)；明朝“改夏为夷”的政策和不花军费的役战频率的增加，白族人的大量逃亡和与汉人的融合，丛军的瓦解，大量军民、商贾和汉人的涌入，最终使白族人从城坝中消失。

参考资料:

[1]云南省保山市地方志编纂委员会，《保山地区志》第二卷，北京中华书局，2003.1。

[2]李正清，《博人考》，赵怀仁主编，《民族文化研究论文集》第二辑，北京，民族出版社。165438+2006年十月。

[3]尤见于《中国西南古代民族》昆明，云南人民出版社，1980 12月。

[4]黄懿陆，云南史，昆明，云南人民出版社，2004年5月。

[5]《汉语大词典》第一卷(浓缩版)，北京，中华书局，1978 10月。

[6]耿德明《哀牢国与哀牢文化》，昆明，云南人民出版社，2003年，65438+2月。

[7](清)刘主编，许校对，永昌复志，昆明雅昌图文信息技术有限公司印制，保信初(2007)准印字第65号

[8]李根源丛书，校本杨文虎、卢伟贤主编，《永昌府随笔》第四册，昆明，云南美术出版社，2000年，65438+2月。

[9](唐)范绰、项达原校及补记，《云南志补记》，昆明，云南人民出版社，1995 12月。

[10]许，香港天马图书出版有限公司永昌钩..2002年春天。

[11](清)涂修主编张芝芳校本，腾越府校本，昆明，云南美术出版社，65438+2007年2月。