宁波宋学顺简历
在泰山讲学的第一年，孙福在科举考试中排名第四。通过郓城文人钟健的介绍，孙福认识了石介。石介在泰山上建了一个房间，邀请孙福讲学，并与东丈等弟子一起侍奉孙福。孙福在泰山生活了八年，主要从事经学研究和讲学，撰写了春秋时期的《易说》六十四篇和《王尊法纬》十二卷，逐渐名扬天下。
步入仕途庆典一年(1042)，在范仲淹、石碣等的推荐下。时，孙福拜于布衣，并担任省校书郎兼国子监秘书。他和石碣一起，积极支持范仲淹“复古劝学”的主张。国子监实行限制学生人数、扩大国子监录取人数等措施，导致学生人数骤增，国子监在北宋出现繁荣局面。
嘉庆二年(1057)，七月卒。
孙服勤于治学，学周之道，学孔子之道。先是追求科举功名，后是学习知识讲学，所以40岁(50岁)还没结婚。当时的丞相李傕深知孙富的人品和学识，便将侄女嫁给他。李傕是宋真宗和仁宗时期的名臣。他的地位和成就都很突出，待人接物也很得体。他把自己的侄女嫁给了孙富，增加了自己的名声，世人也更了解孙富的圣贤。孙夫之的学问和他的人格很快就传遍了世界，有一段时间他成了学术权威。孔子的后代孔道辅是龙图阁的一位有名望的学者，他也来拜访孙福。参观的时候，石介站在孙福的左右两边。举行仪式时，他会提高或降低他的崇拜来支持他，当他去感谢孔道辅时也是如此。孙富主持的泰山书院是一件史无前例的大事，成为当时的学术活动中心。
孙富的名气引起了王朝一些大臣的注意，如范仲淹、富弼等，他被任命为省学大臣，国子监直接发言。后来仁宗访国子监，给孙福银鱼穿衣服。他本打算任命孙福为辅佐，为皇帝讲学，解释古籍的疑点，但由于人们的反对而失败。
清七年(1047)卒，接徐州文志案，贬谪洋务，后回国子监任教。徐州孔官文志在引诱军士捉拿、搜查其家时，不时得到孙福的诗句。孙福受到牵连，被贬为天府判官。这时翰林学士赵翼等十余名官员为他说情，最后他留下来为国子监发声，后被移任殿中丞一职而死。
孙富病重时，当朝大臣韩琦把这件事告诉了宋仁宗，并指定一个抄写员给他纸和笔，让他的主人别无选择，只好帮孙富写了150000字，记录在秘阁里。孙富著有《春秋王尊法微》(12)、《春秋大将》(3)、《隋阳子集》(10)和《易说》(64)。从孙富著作的内容来看，他所学的知识主要是解释孔伷之道。他主张“尊王”、“正统”，适合统治集团的需要，符合统治阶级的意愿。因此，他的学术思想受到了社会上层的重视。
个人的成就教育，使孙夫之的学术从儒家中脱颖而出。这个道不是道家所谓神秘的宇宙本体论，而是指所有社会、政治、伦理原则的最高原则。他继承了汉的学说，建立了一套从古代伏羲、炎黄到周公、孔孟的正统学说。他认为孔子作出了“治天下，以国之道备之。”这一理论将孔孟所倡导的精英政治道德理论置于皇权之上，使儒学的传播方式成为包括皇帝在内的所有人遵循的根本原则，儒学成为皇帝的老师，极大地提高了儒生的社会地位，对专制皇权构成了有力的制约。这是理学兴起之初最有价值和进步的亮点。这种道德说教虽然不能从根本上改变皇权至上的垄断局面，但理论上有客观的价值评价体系，可以在一定程度上阻碍皇帝的不当行为，帮助人民安居乐业。
孙福是一位杰出的教育家。他从事教育工作几十年，硕果累累。因为他认为教育是提高人的文明素质的最有效的手段，儒家思想要想发扬光大，首先要给予教育:“儒家思想，历久而俗，也是教育之本。”没有开悟，人就会和动物混为一谈，世界就不是人的世界了。他批评宣帝轻视儒生是无用的，这导致了纪律和习俗的混乱，从而导致了西汉的衰落。孙福进一步提出教育要以国子监为本位:“士为教育之根，礼义之源。王者之所以昌盛，人伦之所以正，梁军之所以好。”显然，这就把国子监的启蒙与政治是否清明联系起来，放在了治国平天下的根本位置。这个观点非常明智。
孙福的研究方法也有重要的创造。首先，他提出了“舍传求经”的方法，即从时代需要出发，直接从经典中寻找有用的途径，用自己的理解阐述和提出自己的见解。
一方面，孙富的“释而不惑”、“求经而不传”的方法发展成为理学的“辨义理”的思维方式，这是对人类思想的一次大解放，具有一定的思想自由的意义，从而为人类思想注入了活力，促进了古代思维的发展。另一方面，这种方法是形而上的，因为在阐述儒家经典的原理时没有明确的规定，所以很容易成为一种模糊的讨论。其次，孙富在提出“舍传求经”的方法时，已经注意到了这种方法所包含的不确定性，并提倡文道并用，提倡实学，从方法上为经学开辟了新的途径。
文化成就在于陶与文的关系。唐汉瑜主张“文以载道”，柳宗元主张“文取”。孙富进一步称“文是道之用”:“文者也，道之用也；道是教之本。”所有诗词歌赋的文章“目的虽多，但都属于道，都叫文章。”这就批判了道家废文尊道的偏颇，承认文学的大用是为道家的倡导服务的。他认为，所谓儒家六经，都是圣人之作，都是澄清儒道的。六经因为孔子的传播，地位非常高。所以，明道离不开六经，但同时又要指向六经，讲道理。孙富重视六经理论的思想，为后来的宋学即理学开了先河，敢于突破前人的旧论，从而将宋学中的创新思想和观念发扬光大，在当时也是一次值得肯定的思想解放运动。
经学方面的成就在经学方面，孙伏著有《易说》，失传较早。孙富对经学的研究主要集中在他对《春秋》的研究上，《春秋王尊法微》现存十二卷。孙富《春秋》学的特点是不理会三传，按照自己的意志去解读。本文从“尊帝轻君”的理论出发，认为《春秋》有褒有贬，突出了孟子“孔子成了《春秋》，而乱贼却害怕”的思想，但实质与北宋中央集权统治的加强有关。除了《春秋》学之外，他的学术思想中有三点值得关注:一是他主张儒家“道统”:他说:“我之所以为道，是因为有尧、舜、禹、唐、文、吴、和孔子；孟子、荀卿、杨雄、王通和韩愈也都是智者。”(《孙明傅小集:道教信仰的故事》)2。排佛排道:他写了《儒教之辱》、《无为之指》等文章，专门攻击佛道，把儒释道的分离视为“儒教之耻”，进而号召儒者“鼓而攻之”，企图复兴韩愈的排佛排道事业。第三，他对科举中的杂文进行了批判:对当时四六季文人热衷于杂文的现状大为不满，强调“文以载道”，“文以用道”；道教也是基础，作文要“约名教，只助圣人”(《孙明府小集·答张·》)。
孙服是北宋庆时经学的代表人物之一，他的学风影响很大。程颐《归礼部答问》注:“孙殿成说《春秋》，旬初，来之人数不详。上课不允许，后来谢了，户外听的人也不少。当时的《春秋》研究是最兴盛的之一，几十年来一直作为美好的东西流传下来。”(《河南程文集》卷七)这说明当时的学者是认可他的学风的。孙富开风气之先，后世春秋学者亦步亦趋。宋代著名的《春秋》学家孙珏、、瞿子芳、叶梦得、、胡安国、、、程公之、、陆、、贾玄翁等，在内容上与孙复多有所不同。但孙富也因为学风问题受到清代学者的严厉批评。比如乾隆四库官员批评他“削孔廷之笔，化为罗志之经”；“寻得太深，失了《春秋》原意者，从头再来”(《四库全书·经部春秋类目录提要》)。
人物评价也是这样评价这位历史学家的:“将来讲《春秋》的人，大概都会把这本书作为自己研究高深文笔和锻炼身体的根本。”可见，孙富不仅为理学体系的建立提供了基本的思想内容，而且为进一步完善这一理论提供了方法论。理学是中国古代最发达的理论形态。孙富是这一理论形态的开创者，其作用和影响是显而易见的，在古代思想史和理学史上占有重要地位。所以，理学大师朱曾经说过“我不敢忘记”。
孙富在科考失利时，盖因重义理而忽视注释，而宋廷沿袭隋唐学风，重文学修养，所以孙富“自知其道不合时代，不敢再进，而退”。
欧阳修评价说:“王先生治《春秋》，不乱注，不为曲而乱经。”
主要作品《于雪》
在何韵看天地，万物都在争甜。
羽鳞异趣，喧嚣齐头并进。
人在其间也有一件事，又饥又渴。
如果不是道德，那鸟兽有什么区别？
生活以勤奋开始，以懒惰结束。
当时，人们还不知道蒙克·杨雄在荀卿的家庭。
因为钻了很久，所以冲进了圣域。
既然学得轻松，就要穷志不穷，不要病急乱投医。
斯文已经没落很久了，一直想着开车，说要帮危险。
击聋光明大道，身体和孔伋是壁垒。
不学是非，小心翼翼就会精疲力尽。
中秋节歌曲
月亮一岁，影子圆了十二圈。
今晚如何争夺罗尊基地？
爱英英颜色，更高的平台。
人心如此，试着为你说话。
月为水之精，秋为金之灵。
金水同生，五行各分东西。
你知道天地之间，有各种不同的感情。
水是金色的，月亮因秋而更清。
气使之自然，人无感。
不怜夜，都卖完了。
自古诗人流，不在此。
只能光荣，怎么才能解决原来的结局？
不搜就亲不到。
请看《退翁之歌》，其能正。
后人祭奠的孙伏墓，位于东平县梯门乡东瓦庄村东南1000米的一个山谷里，三面环山，是县级文物保护单位。现存孙伏墓封土桩高6米，直径约30米。近十年来，筑坝修堤破坏了封土，但并未触及陵墓。从自然剖面上看，封闭土层不明显。
孙富(992—1057)，宋金时期平阳(今山西临汾)人，名明富。退居泰山，学《春秋》，又称泰山先生，师皆师。为范仲淹、富弼等。，除了省校书郎书记，国子监直接说了。仁宗亲自参观了国子监，只等你在鹦哥馆前讲故事，讲很多差异和儒家思想。出去当州县助理官。重新进入后，他搬到了寺庙。他研究《春秋》，强调明朝王公大夫的功过，以此判断当时的盛衰，推断皇帝的谋反。著作有《春秋》和《孙明府集》。