湘绣简介，关于湘绣的故事，湘绣是哪里人？湘绣到底有多厉害？
相比较“竹林七贤”中的其他人，湘绣似乎名气不够大，南朝刘义庆所著《世说新语》中的记载也不多。然而，千年的流逝也无法抹去湘绣的独特光辉。
湘绣十几岁的时候就在同一个县认识了单涛。在单涛的带领下，我认识了嵇康和阮籍，他们都是“竹林七贤”。
项修虽然没有完整的传世文集，但他是当时著名的思想家、文学家。主要著作有《庄子注》，人们称之为“妙析奇事，大有玄机”(《世说新语·文学》)，“读者超脱其心，一时自足”(《金淑湘绣传》)。吕安看后叹了口气，为“庄周未死”。项修还写了《周易》注，据说“义显”，但“庄绝伦”，两注今皆佚。还有一篇《难纪叔夜生》，收录于《冀中三际》；《文选》和《晋书》中存《思旧》一篇。
项修的三部著作，一书一论一赋，都是上乘之作:他的《庄子注》开创了玄学注庄的新思路，后人难以为继；《难养生》别出心裁，比不过嵇康。《思旧赋》是一部杰作，魏晋无赋可与之媲美。
在经历了嵇、鲁的悲剧事件后，湘绣在惆怅与迷茫中体悟，在苦闷与彷徨中体悟，更加淡泊与宁静，用心阐发了庄子思想的精神。项修的传记或文字，给你看几个先贤，小谢终年，都没有注。唯好庄子，聊应崔所写，以防君忘云。但可惜的是其中的两个，秋水和智乐没有注释，湘绣死了。
政治
湘绣早年仕途较弱，有隐居之志。嵇康被司马昭杀死后，为了避免灾难，他不得不服从朝廷的恐吓，把他拉出来做官。先后任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍，但“不朝服，随他去”选择了无所作为、被动为官。项修曾经提倡无为政治，但他提倡的无为政治是“顺其自然而不智”。比如东汉末年母亲被曹操扣留的徐庶，要进曹颖，却一言不发，不献谋略，用沉默对抗强权，项修也是如此。细读《老傅之思》，流露出他的不甘和愤懑。从图改节真的是迫不得已。
文化
项修虽然没有完整的传世文集，但他是当时著名的思想家、文学家、大哲学家、大文学家。主要著作有《庄子注·湘绣略》，被人们形容为“妙析奇物，大有玄机”(《世说新语·文学》)，“读者超然于心，一时自足”(《晋书·湘绣传》)。吕安看后叹了口气，为“庄周未死”。项修还写了《周易》注，据说“义显”，但“庄绝伦”，两注今皆佚。还有一篇《难纪叔夜生》，收录于《冀中三际》；《文选》和《晋书》中存《思旧》一篇。他到洛阳后，致力于庄子思想的研究。于是他闭门谢客，潜心做笔记，用心阐述庄子思想精神。
项修的三部著作，一书一论一赋，都是上乘之作:他的《庄子注》开创了玄学注庄的新思路，后人难以为继；《难养生》别出心裁，比不过嵇康。《思旧赋》是一部杰作，魏晋无赋可与之媲美。
关于向秀对《庄子》的注释，有一个有趣的插曲。嵇康在向修注释之初就说，《庄子》中的玄意会被注释冻结，之前没有更好的注释，向修不妨不注。后来，湘绣基本上写了一张纸条，拿给嵇康看。嵇康意识到该笔记使《庄子》中的玄理更加精彩，因此他对湘绣的才华印象深刻。
向秀肯定了“思以五味，思以五色”是自然之理，是天地之间的感觉，主张“开化自然，不可外化”。他还认为，要“礼”“求事，严于不义”，从而推动人们的社会心理和欲望，如名利，从而强调“自然”和“义”的结合，通过象修注中所反映的儒道互鉴，“儒道之异，可以通过对文字的细致解释来解决，为实际运用奠定思想基础”。项修的《论养生之难》启发嵇康进一步阐述其养生思想。湘绣的思想是基于世俗的观点，而不是他的真实意识。
据《晋书·项修传》记载，自康被罚，修瑛入罗。文帝问:“听说嵇山有野心。你怎么来了？”秀曰:“我想，窠中所引荐之人，并未达到姚之心。佩服他们就够了吗？”皇帝非常高兴。秀奈自此任职。——司马昭杀了嵇康后，逼着湘绣吞下这个“苦果”:你以前不是想隐居吗？你为什么不学学别人，把玫瑰摘了？项修为了保命，只好顺着自己的心说:“像巢父、许由这样的人，不理解尧帝对人才的渴求，所以隐居的生活不值得羡慕。”但他心里真的这么想吗？权力下的生活就像浮尘一样漫不经心。
项修死后，儿子还小，父亲的笔记没有公开，郭襄就偷了手稿。“秋水、智乐两篇自注，马蹄一篇易，其余只是定点句”，以他个人名义走红。这件事可以在《世说新语》文学和《晋书》中找到。千百年来，人们在谈论《庄子》注释时，都把郭襄视为大家，而忽略了湘绣的卓越成就。这可能是中国文化史上最著名的知识产权侵权案件。
哲学
1，湘绣的本体论形而上学是在他的自我创造、自我改造的哲学观中提倡的。
向秀论证了万物“未生未化”的过程和“生化的本质”，也初步发展了玄理在“无所乐”和“随变沉浮”方面的思想，涉及到一些社会政治现实。东晋谢灵运评《辨宗论》(洪光明记(18))，《世说新·颜瑜》引用《项修别传》说:“(修)写《论儒道》，弃之不录，善者可能存之”。项修一直怀有融会儒道的学术理想，《庄子注》中的“自我发展、自我改造”的新义也是为这一目的服务的。
2.湘绣对庄子逍遥游的评价。
庄子死后，他的学说沉寂了几百年，终于在魏晋时期的竹林七贤心中复活了。嵇康和阮籍，沿着庄子的流浪之路，激烈地反对社会制度，打出了“多名教自然”的旗号:嵇康奋起，白死；阮籍靠的是神仙的虚幻境界，却抑郁而死。面对现实，向秀“悟”了。他清楚地看到，在社会制度的铜墙铁壁面前，向秀介绍说，个体的反抗是没有意义的，脱离社会的自由只是一种幻想。沿着“环游世界”的方向走下去，大概是唯一的出路。他不想步嵇康的后尘。在朝廷和山林之间，他无奈地选择了前者。作为最后一个竹林名人，湘绣准备和已经做官的单涛、王戎一起“逍遥”了。
项修在西晋朝廷任职期间，对《庄子·逍遥游》中关于大鹏和鸟的描写有了更深的理解。在这两个对比鲜明的形象中，他其实找到了本质的平等:自由是人生最好的状态，自由是自然的满足。如果你满足了自己的本性，那么自由本身并没有什么不同，就像睡在金色的床上或者木质的床上一样。从这个角度来说，只要满足于自己的本性，小人物和大人物，甚至圣人和凡人，都没有区别。项修利用这一发现刷新了思想界对“逍遥游”的认识，并将其编入《庄子注》。根据《世说新语·文学》中刘晓注释的“祥子时期”和“逍遥义”，湘绣认为理想的“逍遥”境界是存在于现实的世俗社会中的，并不是靠“本体”的外在支配而获得的。关键在于各自的性质和各自的份额。“性”和“分”属于人固有的“自然法则”。按照他的难养生论所提倡的“情欲与自然”的观念，只要满足了人的自然天性要求，无论是万里高空的大鹏，还是抱着榆树的脚蟑螂，都可以达到无忧无虑的境界。凡人是乐于等待的，圣人也不是绝对的隐士，但是他们可以通过等待事物来适应任何物质环境，而实际上是和事物呆在一起。
这样，自由自在只需要自给自足，各得其所，凡人和“至尊者”就可以“同大同”了。这种逍遥正义的哲学基础仍然是万物“自造自变”的本体论思想。经过郭象的发展，他对世俗名教的认同成为文人人生的人格理想。