一个关于天文学的问题(猪不入)

重新认识佐丹奴·布鲁诺

一.简历

乔尔丹诺·布鲁诺是文艺复兴时期著名的自然哲学家。他出生于意大利那不勒斯附近的小镇诺拉，1548。这个地区风景优美，给小时候的布鲁诺留下了难忘的印象。成年后，他长期生活在异乡，自称诺拉。他的哲学被称为诺拉哲学。

18岁时，布鲁诺进入圣多米尼克修道院，这一时期的教育奠定了他经院哲学的基础。他承认自己对托马斯·阿奎那保持了终生的尊敬。布鲁诺有着惊人的记忆能力，对记忆术有着浓厚的兴趣。他曾被引见给教皇。他在1572教书。因为布鲁诺读异端书籍，谈论异端，当地教会想审判他。1576年逃亡罗马，1578年离开意大利，开始了长期的流浪和探险生涯。大约从1579年到1581年，布鲁诺在法国图卢兹的一所大学担任哲学老师。他拒绝按照学校的规定把疑惑和思想带进教室，引起了同事们的极度愤慨，甚至“到处被人憎恨、辱骂和侮辱，甚至担心有生命危险。”[1]1958年夏天，布鲁诺来到巴黎，国王亨利三世对他公开演讲的助记法产生了兴趣，任命他为皇家神学教师。1583由于政局变化，布鲁诺离开法国前往英国，亨利国王在伦敦给法国大使写了一封介绍信，凭此信布鲁诺得到了大使的庇护。伦敦时期是布鲁诺创作的巅峰。在两年多的时间里，他出版了6本书，表达了他对宇宙、对上帝、对当时社会的思考。他的书引起了公众的愤怒，以至于他认为几乎所有的人都会攻击他，威胁他，逮捕他，毁灭他。1585年秋，布鲁诺回到法国，1586年，他逃到德国，专心写作和研究鲁尔艺术和巫术(英国的魔法，包括巫术、魔法、魔法、炼金术、占星术等许多神秘而无法解释的东西)。1591年回到意大利，次年被捕。经过八年的监禁和审判，宗教裁判所指控他犯有八项异端罪行，并将他移交给世俗军队。1600年2月8日，布鲁诺在罗马的鲜花广场被活活烧死。

第二，思想背景

《大英百科全书》这样评价布鲁诺的影响:“作为一个哲学家，布鲁诺的理论影响了17世纪的科学和哲学思想。自18世纪以来，许多现代哲学家都吸收了他的理论。作为思想自由的象征，他鼓励了19世纪欧洲的自由运动，成为西方思想史上的重要人物之一和现代文化的先驱。”[2]布鲁诺在我国作为捍卫真理的英雄而广为人知。他被认为是“唯物主义哲学家和杰出的自然科学家”。[3]他在发展唯物主义，反对经院哲学和封建神学世界观，宣传和展示当时自然科学成就等方面，都有不可磨灭的丰功伟绩。[4]他对中世纪基督教的所有传统都持怀疑态度，极力主张思想自由和无神论。[5]人们都钦佩他为真理呐喊、为科学献身的牺牲精神。正是他勇敢地捍卫和发展了哥白尼的太阳中心学说，并把它传遍了整个欧洲。[4]

布鲁诺在捍卫什么真理？他出于什么原因推广哥白尼的日心说？他提出宇宙无限的思想基础是什么？他能否超越时代，拥有现代科学意识？相反，他的思想是在文艺复兴的历史背景下形成的。他批判经院哲学，抨击教会，但他试图复兴的是古埃及的诠释学。研究布鲁诺的著名学者耶茨说:“布鲁诺夹杂着宗教使命的哲学思考，深受文艺复兴时期巫术和赫尔墨斯源头的浸泡。”[5]

赫尔墨斯·特里梅吉斯图斯是古埃及的智慧之神。根据传说，他写了关于巫术、宗教、占星术和炼金术的著作。赫尔墨斯宗教认为，世界是有生命的，充满生机，通过对一个超验的神、世界和人的理解，人被神化，获得新生。法师是这类巫师的总称，他们能掌握如何探测自然的秘密并控制和利用它们。赫尔墨斯和炼金术在英语中是同一个词。

赫尔墨斯的作品可能是在后来人的伪装下写成的。宗教背景是埃及，哲学却是古希腊，融合了东方宗教的元素与柏拉图、斯多葛主义、新毕达哥拉斯哲学。菲奇诺(1433 ~1499)是文艺复兴时期对意大利佛罗伦萨的新柏拉图主义做出贡献的人。他不仅翻译了大量柏拉图的著作，还翻译了赫尔墨斯的全集。他认为柏拉图和新柏拉图主义从赫尔墨斯的教导中吸取了养分。受赫尔墨斯的影响，菲奇诺区分自然巫术和魔鬼巫术，并仔细研究占星术。

在《论不可测量与不可计数》这首诗中，布鲁诺写道:“埃及人曾经有各种各样的寓言来使人们的头脑更好地理解一些自然的奥秘，从而使人们借助于符号或形象来更好地理解那些无法通过直接感觉理解的事物。然而...荒谬的神话是为人民发明的，出现了一个野蛮时期，开始了一个罪恶的世纪。”布鲁诺认为古埃及宗教受到劣等基督教的压制，基督教从古埃及宗教那里偷走了十字架。他预言转折点即将到来，古埃及的巫术宗教将会复兴，而哥白尼的日心说就是这种复兴的先兆。

第三，哥白尼的日心说

在科学史上，古希腊的阿利斯塔克首先提出了日心说，但是把太阳当作神来崇拜的宗教和巫术一直被排除在科学史之外。耶茨对布鲁诺的研究表明，赫尔墨斯宗教对太阳的崇拜和费奇诺的太阳星占学深深影响了布鲁诺对哥白尼体系的态度。

在赫尔墨斯的作品中，太阳是第二个神。“太阳照亮了所有的星星，不仅因为它的光辉，还因为它的神圣和崇高。她是第二个神，控制着一切，照耀着世界上的每一个存在……”[6]菲奇诺在《太阳叙事诗》中模仿早期赫尔墨斯风格写道:“没有什么能比太阳更充分地揭示上帝的本性。首先，最明显的光清晰可见。其次，没有什么能像光那样轻快、迅速、广阔地延伸。第三，它像爱抚一样温柔无意识地渗出一切。第四，热与光相伴，滋养万物，所以是宇宙的创造者和推动者...同样，上帝本身无处不在，它滋养万物。它不是靠力量来创造和推动一切，而是靠与之相伴的爱(就像热一样)。这种对万物的爱使万物真诚地皈依上帝...也许光本身就是天国诸神的视线，或者是他们从远处看得见的行为，把万物和天国联系在一起……”[7]菲奇诺接着论证太阳是第一个被创造的，所以她被放在天国的中心。

如果说上述引文只是古代太阳崇拜的遗迹，那么在《天体论》中，谈到行星的顺序时，哥白尼说:“这一切的中心是太阳。的确，在这最神圣的圣殿里，它能同时照耀宇宙万物。谁能把它放在另一个更好的地方？.....【埃及】赫尔墨斯称之为看得见的神，苏菲·克里斯的吉莱克·特拉是全知的神。因此，可以肯定的是，太阳在宝座上，统治着它周围的恒星家族。”[7，P110]，哥白尼用数学和毕达哥拉斯精神建立了日心说体系，而他的内心对太阳充满了温暖的感情。

布鲁诺在他的《论不可测量和不可计算》一书中承认，哥白尼的《天体运行论》是一部“不朽之作”，“震撼了我们年轻时代的心灵”。[1，P33]，布鲁诺热情地讴歌哥白尼。“你才华横溢，才华横溢，你值得荣誉和赞美。”他以文章和公开辩论的方式坚决宣传和捍卫日心说，并与当时的神学家和亚里士多德学派进行了顽强的斗争。但是，正如布鲁诺自己所说:“凡是涉及结构和定义的东西，都是用自己的眼睛看的，而不是用哥白尼的眼睛或托勒密的眼睛。"[1，P68]

布鲁诺亲眼看到了什么？在《圣灰星期三的晚餐》一书中，布鲁诺写道:“我们应该感谢哥白尼，他把我们从一些普遍接受的错误和偏见中解放出来...虽然他没有超越这些错误和偏见。哥白尼与其说是天生的学生，不如说是学数学的学生。他不可能通过区分这种方法的所有困难而深入到消除错误和误入歧途的根源的原理中去，从而使他和其他人摆脱空洞的问题，把注意力转向事物的永恒性和确定性。”[6，P236]布鲁诺自信他洞察了哥白尼的贡献和局限。

布鲁诺认为哥白尼只是一个数学家，哥白尼并不了解日心说的深远意义。在另一本书里，布鲁诺把哥白尼的学说视为一种古老的真理，一种真正的哲学，在一个盲目、无耻、嫉妒和无知的黑暗洞穴里埋藏了很久，即将复活。[6，P236]日心说是古代提出的，哥白尼在著作中也提到了古代的前辈。但是布鲁诺预言的古代真理的复兴，既不是天文学的，也不是数学的，而是巫术的真理，埃及的真理，还有赫尔希的太阳是看得见的神的真理。哥白尼作为复兴古代真理的先驱，布鲁诺感谢他的准备工作。[6，第237-238页]

最早发表于1960的文件是当年听过布鲁诺演讲的一位听众的来信。信中显示，布鲁诺为了宣传和捍卫哥白尼体系，在牛津大学的演讲中引用了大量费奇诺关于太阳占星术的言论。布鲁诺站在赫尔墨斯宗教和占星术的立场上支持哥白尼。耶茨认为，布鲁诺对哥白尼体系的理解令人惊讶地显示了文艺复兴时期真正的科学与诠释学之间边界的模糊性和不确定性。尽管哥白尼的数学完全不受解释学的影响，但布鲁诺将哥白尼的科学工作推回到前科学阶段和解释学。他把哥白尼的日心说体系图解释为一个神秘的象形符号。[6，P155]布鲁诺亲眼看到了日心说的宗教和巫术意义。

与日心系统不可分割的另一部分是，地球不是静止的，它围绕太阳运动。布鲁诺认为哥白尼从数学而不是自然推理中推导出地球运动的理论，地球运动一直受到人们的鄙视和嘲笑。布鲁诺支持地球运动的理论，不是因为低级的数学原因，而是:“地球运动可以不断更新和再生，因为它无法忍受永远处于同一种形式。作为个体不能永恒的，作为一个物种可以永恒。物质不可能长时间保持不变...物质不是腐败的，它的所有部分都会通过所有形式。所以死亡和衰变不适合这个巨大的球体，这颗恒星的彻底毁灭对整个自然界来说都是不可能的。地球不断改变它的所有部分，以更新自己。”【6，P242】布鲁诺确信宇宙是统一的，地球也是一种物质。物质不会消失，但会改变形态。地球运动意味着物质在改变形态，这样地球就在不断更新再生。

在赫尔墨斯全集中，有一段儿子和父亲的对话:“父亲，生物不会死吗？”父亲说，”...生物不会死，他们的身体会腐烂。这种分解不是死亡，而是混合物的分解。分解后，它们不是被破坏而是被更新。事实上生命的能量是什么？不是运动吗？或者说这个世界上有什么是固定的？不，我的孩子。”“但是地球也在运动？父亲！”"...假设养育万物的地球是静止的，不是很可笑吗？这是赋予万物生命的原因。没有运动，就不可能赋予生命。如果世界的四分之一是无生命的，那它对整个世界来说一定是无生命的。这个世界上的一切都在无一例外地运动着。”[6，P242-243]在古埃及的世界里，万物都是有生命的，都是运动的，包括大地。布鲁诺与牛津大学亚里士多德学派争论时，引用了赫尔墨斯的观点，认为地球运动是因为它是活着的。[5，P540]

布鲁诺从地震理论中发现了古埃及的真相，换句话说，地球的运动证实了万物有灵论的诠释学。对于布鲁诺来说，他对日心说的理解是基于赫尔墨斯的自然观，与伽利略支持日心说的理由完全不同。

经院哲学家认为，如果地球在旋转，云应该向相反的方向移动。布鲁诺反驳说:“云和风流动的大气层是地球的一部分……”【1，P75】云是地球的一部分，当地球自转时，要带动它们一起运动。另一个支持地球静止的论点是，如果地球运动，垂直扔出的石头不会垂直落回。布鲁诺举例说，在帆船上，从桅杆上落下的一块石头一定是沿着直线落在桅杆底部的，因为这块石头分担了船的运动，从而保留了船传递给它的“mvoing美德”的作用。著名科学史家A. Koyre在分析布鲁诺的例子时说:“布鲁诺用巴黎唯名论者的动量动力学取代了亚里士多德的动力学。他似乎认为这种动力学为他的理论提供了充分的基础。历史已经证明，这种信念是错误的。”[8]但布鲁诺的论点在今天看来仍然是合理的。不幸的是，正如柯·雷虎所说，“它在他的时代没有产生任何影响；第谷和布拉赫都没有任何影响力，甚至开普勒也没有任何影响力。[8，P154].

第四，无限的宇宙，无数的世界

如果布鲁诺只是宣传和捍卫哥白尼的日心说，他并没有为科学理论的发展做出贡献。人们后来称赞的是，布鲁诺抛弃了一个封闭有限的世界，提出在无限的宇宙中有无数个世界。

无限宇宙的观念由来已久，如公元前古罗马的卢克莱修，13世纪德国神秘主义的代表人物J .爱克哈特，15世纪神学家库萨的尼古拉，16世纪意大利自然哲学家帕特里齐等。爱克哈特曾从泛神论的角度强调:“上帝是一切。上帝不在任何特别的地方，而是在任何地方。他说:“上帝是一个圆，它的中心无处不在，它的圆周无处不在。”[9]尼古拉进一步发展了泛神论思想，认为上帝是无限的，上帝的无限可以通过无限的事物表现出来，所以宇宙必然是无限的。他还从理论上否认了包括地球在内的任何行星都不可能是宇宙的中心。

布鲁诺深受尼古拉斯的影响。他坚信上帝的创造力是无限的，只有一个没有中心的无限宇宙才能赞美上帝的卓越和他的王国的伟大。上帝的荣耀不仅仅在于一个，而在于无数个太阳；不只是在一个地球上，而是在成千上万个地球上，我会说，在无限的世界里。"[7，P116]无限的宇宙能体现上帝无限的创造力。布鲁诺在《论无限、宇宙和世界》中写道:“无数的个体事物比可数的有限事物更能体现无限的完美。不可知的上帝的脸确实必须有一个无限的形象，在这个形象中，应该有无限的世界，……或者如此巨大的生物，我们的地球就是其中之一，……为了容纳这些无数的东西，必须有一个无限的空间。”[2，P85]布鲁诺的宇宙也是一个无限的天球，它的中心无处不在，周围无处不在。

布鲁诺并没有从科学的角度提出无限的宇宙和无数的世界。他的无限宇宙思想虽然没有充分的科学依据，但却是对经院哲学自然观的有力冲击和挑战，对突破中世纪教会的禁锢，促进当时人们的思想解放和大胆创新起到了不可磨灭的历史作用。如果局限在科学史的范围内，夸尔认为布鲁诺的世界观是万物有灵论和巫术，他的星球充满了生命，就像一个巨大的动物，因为生命的神圣，它可以在太空中自由活动。布鲁诺绝不是一个具有现代科学意识的人[6，P244]。

科瓦勒的研究还表明，布鲁诺是第一个认真对待卢克莱修宇宙观的人。在布鲁诺关于无限宇宙的论述中，他频繁引用卢克莱修关于无限宇宙和无数世界的诗歌。不同的是，布鲁诺的世界充满活力，卢克莱修的世界冰冷。虽然赫尔墨斯宗教没有无限宇宙的观念，但耶茨论证生命力的思想仍然受到诠释学的影响。[6，第245页，第247页.比如赫尔墨斯的著作中有一段话:“如果世界之外有空间(虽然我不相信)，在我看来，它一定充满了精神存在，而这种存在就如同空间的神圣一样。”

布鲁诺的自然观充满了泛神论，他用上帝的无限来延伸世界的无限。他认为“万物本身都有灵魂，都有生命。”[10]“世界及其四肢充满了生命。”“宇宙中生物的身体是统一的”，[1，P88]“生命”或“灵魂”不仅存在于整体中，也存在于部分中。有些东西按感知不是活的，活的，但按本原和某些本原功能，还是活的，活的。布鲁诺以打磨过的宝石为例，它能使人在精神上变得高尚，在身体和灵魂上唤起新的情操和热情。布鲁诺还相信那些召唤灵魂来悬挂死者尸骨的人所表演的巫术的神奇效果。他说，“这样的效果不是来自纯物质的特性，必然与象征性的生命起源和灵魂起源有关。”[10，P53]，“灵魂”、“生命”、“精神”不仅渗透物质，而且是物质运动的原因，而且是超越物质的。“因为精神实体不能被物理实体打败，但前者为后者设定了界限。”[10，P53]世界之魂“充盈万物，普照宇宙，引导自然产生万物，各按其类。”“就像我们的理性可以产生各种想法一样。”[10，P44]

布鲁诺的泛神论渗透着赫尔墨斯的影响，赫尔墨斯说:“不要说上帝是看不见的……你可以通过存在看到他所创造的一切。这是上帝通过一切存在来显示自己的神奇力量。”[6，32]“看七大天体的层次和它们的顺序，看万物充满光明，看整体中心的地球，它养育了地球上的一切生物。整体充满灵魂，一切众生都在运动。谁创造了这一切？上帝啊。”[6，P31]布鲁诺也说过:“上帝推动万物，它赋予一切正在运动的东西以运动。”[1，P97]，“让我们在万能的雄伟王国里，在无限的以太空间里，在能创造一切、能成为一切的自然的双重无限能力里，寻找上帝。”

动词 （verb的缩写）试验

耶茨认为布鲁诺是一个具有强烈宗教意识的解释学者，是埃及巫术宗教的信徒[6，P155]。布鲁诺对自然巫术的广泛研究不在本文讨论范围之内，但他对自然巫术的浓厚兴趣来源于赫尔墨斯神秘主义和费奇诺的影响。他想通过巫术发现自然的秘密，成为法师，以控制和利用自然。

布鲁诺声称自己能够胜任新运动的先知和领袖，教会的腐朽和黑暗不能再继续下去了。使徒们通过布道和模范的道德生活使异教徒皈依基督教，但现在他们用暴力代替了爱。他渴望改革。当世界处于最腐败的时候，这意味着改变成一个更好的“埃及”国家。[6，P340]法国国王亨利四世的胜利激励了布鲁诺，他和许多同时代的人一样，希望在宗教上带来更多的自由。意大利人(自然哲学家)弗朗西斯科·帕特里齐对哥白尼的理论深信不疑，宣扬宇宙的无限性。1591年出版了他的哲学新作和赫尔墨斯作品的新版本。结果，第二年他被新教皇邀请到罗马的一所大学任教。类似这样的迹象可能是布鲁诺接受威尼斯贵族乔瓦尼·莫奇尼科邀请的原因，乔瓦尼·莫奇尼科请布鲁诺做家庭教师，教他助记术和巫术，但后来他向宗教裁判所举报了布鲁诺。在Mochiniko提交的诉状中，布鲁诺曾表示，他也希望像Patrizi一样被教皇喜欢。[6，P340]

威尼斯审判的结果是，布鲁诺完全放弃了对他的异端指控。根据法律，他被送往罗马宗教裁判所接受进一步审判，但布鲁诺坚称自己从未写过或说过任何异端观点，宗教裁判所曲解了他的观点。[6，P347]，最后被判为异教徒，无怨无悔，送往世俗军队接受惩罚。

有学者曾指出，布鲁诺在自由的最后几年里为行动做了准备。大约在1590年，布鲁诺告诉书商乔托，他一直坚持写作、做梦和占星术。他比使徒们更了解新事物。如果他想这么做，他会意识到全世界只有一种宗教。[6，P340]在布鲁诺的审判材料中，包括无限宇宙、地球运动、无数世界、泛神论等哲学观点。耶茨引用了历史学家a·梅尔卡蒂(A. Mercati)的研究，指出审讯主要关注的是神学问题，比如反对教皇、僧侣、偶像崇拜、他与异教徒的接触、他去过的异端国家等等。终审判决中的八项异端罪名永远找不到了。见证了布鲁诺之死的加斯帕尔·西奥普斯(Gaspar Scioppus)可能听到了判决，在信中提到了布鲁诺的无数个世界，巫术是美好而合法的东西，神圣的精神是世界的灵魂，以及。耶茨推测，布鲁诺可能主要是作为巫师被烧死的，他可能把神秘的巫术宗教传播到了整个欧洲。[5，P542]如果说判词中有什么哲学或宇宙论的观点，那也是和赫尔墨斯宗教分不开的。

耶茨说:“在19世纪晚期和20世纪早期，布鲁诺是最广为人知的人之一，也是最常被谈论的文艺复兴哲学家。他的思想脱离了历史背景，被占统治地位的哲学史所描述。”中国的科学史也深受影响。布鲁诺致力于科学真理在中国广为人知，但耶茨的研究成果至今30多年仍不介绍。对布鲁诺的认识还停留在辉格党对历史的解读上。通过直接引用现代科学，布鲁诺被简单地分为自然科学家，他们为科学而死。历史学家巴特菲尔德曾指出:“不要让过去从属于今天，而是……试着用与我们不同的另一个时代的眼光看待生活。”医学历史学家佩格尔说:“他的英雄们的思想应该在原始背景中被重新叙述。这两套科学与非科学思想的表达，不会通过简单的并列或不相关的表述来表达，而是作为一个有机的整体，在这个整体中，它们相互支持，相互印证。”[11，P38]，只有把布鲁诺放回到他所处的时代和思想背景中，才能理解布鲁诺。也是布鲁诺的真理和历史的真理。但这并不意味着否认他的影响力。布鲁诺为坚持自己的信仰而英勇献身的精神将永远留在人们心中。

重新理解布鲁诺也让我们能够真正了解自己。正如巴特菲尔德所说，我们“只是伟大历史进程的一部分。我们不仅是开拓者，也是过客。

太长了。汗ing