论袁宏道的竹节词

江陵支竹词

袁宏道

(1)

龙州河口的水是空的,龙州的女儿背负着巨大的重量。

本涛泼脸你惊讶吗?看我的船。风有八英尺高。

(2)

以一种奇怪的方式相遇,并充分利用它。;& gt写一首关于吴淦的歌。

(昆鸟)弦乐奏西湖月,连唱至板桥。

(3)

贾科一见,惆怅不已,遂下淅川。

天上到处都是老虎,女人陪男人交税。

(4)

雪中山茶花次之,白头女商人哭春风。

自从貂虎横行,十里钱已空。

(原注:明神宗二十四年,缴纳矿税。沙市盐铺税陈峰特别凶。)

支竹词的起源

唐代乐府歌曲的名称。又名竹枝、竹枝。本巴育(现在四个

川东民歌。崔的《焦芳集·曲名》已

内含“竹枝”,但在唐玄宗时已被采纳入教坊。中唐早期

诗人顾况写过《支竹词》。唐穆宗王朝时,刘禹锡为隗嚣。

州刺史时期,根据民歌改编成新词11,唱出了巴山蜀水的性质。

风景,民风,男女情爱,也曲折透露出被打压。

我的心情和语言都是通俗而美好的。每首歌有七个字,四个句子,类似于四句诗。

《竹枝词九首》前有“引论”,说:“四方之歌,异音同。

音乐。元年正月,于来到建平(今四川省巫山县),在中学里唱歌。

《竹枝》,吹短笛打鼓去祭典。这位歌手伴随着音乐唱歌跳舞。

许多人是善良的。听声,黄铃之羽,卒章如武圣。尽管

□形影不离,却又思绪万千,带着齐和澳的缤纷声音。昨天屈原住在元,

在湖南,百姓迎神,言语更俗,所以为《九歌》一直到今天。

荆楚鼓励。所以我也写了九篇竹枝,附在擅长唱歌的人身上。

最后,听了巴□,知道如何改变风向。“当时白居易也有过。

竹枝。后来有很多作者,大部分都是用来写人的风俗习惯的。

宋色。

唐代竹枝词的歌词不是很平,可以唱。以后使用

为题词。该孔容纳箭头λ。什么?哎?摇一摇?骄傲和狡猾都是希望?br & gt对于两句两韵,都是14字的单调;孙光宪一首,单调的28个字,四首。

韵分三级,云:“刘、白之竹枝词,均为骈体七言绝句。

这是独特而和谐的。《三体》分别在第四个字和第七个字后用“竹”。

枝》和《女儿》都是和声,这也不同于刘和白的作品,所以《词》

谱”作为一种类型记录下来。

一、漫谈的由来

支竹词,原名支竹,或支竹歌,是一种古老的民歌,自春秋战国时期以来一直流传着许多记录。

“唐代的支竹词和刘阳词最初是由一位无名氏创作的,经经书作者收集、润色后流传下来。”(鲁迅《关于切街亭的随笔》《外语谈》)竹枝词是人民集体创作的原生态歌谣。经过长时间的口头流传,有一部分被文人打磨,记录下来。最初是巴楚地区的人唱的。内容原本是对山野恋情的描写,表达了土家族男女在森林里打情骂俏、滑稽可笑的感情,用词粗俗不堪。舞蹈与音乐相结合,配以鼓、短笛、芦笛、笙等;伴随着踩着木牙,倾慕地起舞。后来逐渐从抒情走向叙事,从山野的风流韵事走向社会世界和人事纷争,直至祭祀占卜、男女联姻、丧礼陪酒、设宴待客、泛舟、骑牛放牧、抒情自娱等,遍及社会生活的方方面面。

宋代郭茂谦《乐府诗》(卷八十一)和《现代正典三》记载有云:“竹枝发于巴渝。唐朝贞元年间,刘禹锡...用了俗歌,这是根据诗人的《九歌》写成的一首新诗《竹枝词》,有九章。之所以教儿歌,是在贞元至元和之间。”郭《乐府诗集》将竹枝词收入近体曲词,其“首序”也说“近体曲者亦杂曲,因出自隋唐,故称近体曲。”可见竹枝词在隋唐时期的名气。其形为七言四句,“其单协黄中玉,如末吴声。有和声,七个字就是句子。破四声,云“竹枝”;破三字,又云“千金”。袁忠和之后,刘禹锡倒地,是新词,比较流行。”(明代胡振亨《唐语桂前》卷十三)从音乐的角度来看,每四个字断成“竹枝”,接下来的三个字都是“女儿”,是歌中的破喉声。时至今日,这一特征在鄂西土家族民歌中依然如故。

迄今为止,《竹枝词》最早的作者是中唐诗人顾匡。顾匡有《竹枝》云:

“帝子苍梧不归,洞庭留楚云菲。巴人夜唱《竹枝》后,断肠晓猿声渐淡。”

还有一首《早春想家的人唱》竹歌《坐泪》:

“他生在春天,和楚人一起唱《竹枝歌》。我想家想你,我哭着要见华奈。”

多么悲伤和悲哀!后来临摹顾况《竹枝词》的中唐大诗人白居易甚至感慨地说:“巴统魔女竹枝歌,谁嫌多,谁嫌烦。听说你被送走了一段时间我还是很失望,但是时间长了我就学会怎么恢复了!”“听‘竹枝词’赠双仆”暗含“竹枝词”之苦,暂且可以接受;如长耳,人又能如何!

二是隋唐时期兴盛。

“桃花盛开,蜀中春水打山涧。花红易衰如郎毅,水流无穷如愁。”

这首优美的《竹枝词》,韵味悠长,生动地刻画了一个恋爱中的少女形象,千百年来一直萦绕在寻找婚姻的心中。奇妙的爱情给她带来了无比的快乐和幸福,也带来了深深藏在心里的悲伤。放眼望去,满山都是红色,像一团火在燃烧——温暖的感情。而山下,一江春水拍山流走——无限眷恋。年轻人的心现在就像山上的一朵红云!但是他的友情像花一样容易凋谢吗?女孩的心里有层层的惆怅,哀愁如水,无边无际...

感人的感情和感人的诗歌向我们介绍了它的作者。刘禹锡,名孟德,中晚唐著名诗人。《全唐诗》共12卷,收录诗歌785首。他的诗歌内容广泛,风格雄浑,清新流畅。名篇名句,脍炙人口,不胜枚举。他的抒情言志、咏怀历史、留恋过去的作品,以深刻而温和的警示策略著称。同时,他还非常善于向民歌学习,成为唐代诗人中最负盛名的这方面的专家。在刘梦德的文集里,只有两卷乐府诗;其中最著名的作品是《竹枝词》、《踏歌》和《杨柳枝》。

唐文宗长庆二年(822年),刘禹锡到夔州(建平)任刺史。在这里,他听到了竹枝词这种最初在川东流传的舞曲,并对其进行了改编,以展示巴楚地区的人民生活,使其熠熠生辉。他在《支竹词九引》中说:“四方之歌,同乐异音。正月初一,余来到建平,孩子们在这里唱《竹枝词》,吹短笛,敲鼓庆祝节日。歌手跃跃欲试,很多歌都是睿智的。听声,黄铃之羽,卒章如吴声,虽不可分,但含思念,且是五彩缤纷。从前屈原生活在元与项之间,百姓迎神,词多俗,所以写了九歌。今天,荆楚激励了他。为此,我还写了九首支竹词,被那些谦虚好唱的人称赞,附在最后。听了北方的话,我知道如何改变风向。”

刘禹锡的支竹词有两组,一组九首,一组两首。支竹的这十一首诗内容非常广泛,与前人写的支竹令人心碎的诗大相径庭。

如表达爱意,谐音双关“柳绿江水平,朗江上闻歌声。东边日出西边雨,路无情却阳光灿烂。”

比如描写山区居民的劳动生活,“山上桃李层层,云中烟火人。”银簪金钗来担水,长刀短帽去烧她。"

比如引发游客思乡之情的《白蒂城·管春·曹圣》,白燕夏杉·蜀江青。南方人上来唱首歌,不要上北方想家。"

比如峡江一带的风光人情表现,“江上朱楼阴雨晴,西水尽毁。”桥东桥西有柳,人来唱。”“两岸花开如雪,每逢春酒满银杯。昭君广场女伴多,来永安宫。"

再比如唱爱情的,用传统方式表达心事的,等等。

在刘禹锡手里,《竹枝词》和民歌一样,但又不同于文人的作品,又不失典雅。被誉为“天气氤氲,思绪万千,简单美好,独一无二。”(卞、吴如玉:刘禹锡:“俗而不俗,值得追昔”,“言意高”,“冲去铁尘”。(《黄先生文集》卷二十六)对后世产生了巨大而深远的影响,也使竹枝词成为巴楚文化中最具代表性的艺术杰作。

从刘禹锡开始,模仿者很多。比如中晚唐的李社,五代的孙光宪,北宋的大文豪苏洵,还有他的弟弟苏辙,都有支竹词,但此时的楚文化越来越浓郁。比如苏辙的《支竹歌》说:“一舟行千里至楚,忽闻支竹全在楚。楚语清安,中江明月多见。”可以看出,原来用巴方言唱的歌,已经逐渐融化,不再难懂。宋代以后,支竹仍然显示出强大的生命力,其地理范围不断扩大。比如元代有杨维镇的西湖支竹,清代有包拯威县的支竹词。看来支竹至少在江南是受欢迎的。从近代梁启超的《台省支竹歌》来看,“支竹”又横渡了海峡。

第三,独特的风格

竹枝词在隋唐达到了前所未有的高度,融合了巴山、楚水、峡江三地的风俗,抒发物志,抒发情怀,歌唱家园,赞美河山,既有定雅者,也有诵俗者。

朱自清在《中国歌谣集》三中说:“词韵曰:“《支竹之声》发源于巴蜀唐人之作,皆谈蜀中风光,为后世所继。”这时,“支竹”已经成为一种描写当地情况的诗体。"

然而,不仅仅是描述风俗?

鄂西的彭秋潭、田太斗、田凤南,湘西的彭永功、彭永兴、唐等清代土家族诗人创作了大量的支竹词,内容涉及土家族婚丧嫁娶、生产娱乐等各个方面,向人们展示了具有浓郁民族特色的土家族风情。哭泣,哀悼,牧歌,舞动...独特的风俗,千变万化的歌曲,如一部土家族民俗史,如一部人间悲喜剧。

如果是为了结婚而哭,哭的主要内容是诉说自己的不幸遭遇和对亲人的告别。亲戚、同伴、邻居劝婚的时候经常哭,内容主要是女人的委屈。彭永红的《支竹歌》中写道:

“侬从小化妆长大,儿女也自残。最哭的就是听不进去,宝宝是妈妈。”

如跳丧,是土家族一种古老的丧葬仪式歌舞。它的历史源远流长。唐在谈及土家族先民巴人的葬礼时写道:“巴氏击鼓祭祖”,其父母“第一次击鼓哀悼,其歌必号,皆须跳。”清代《昌乐县志》说:“家中有丧事,左邻右舍来挂。夜不去,早死:在枢纽击鼓,说是丧鼓;互吟哀歌,说是丧鼓。”彭秋潭的竹枝词写道:

“家礼丧儒士,谓僧巫不能及士。谁开路加新鬼,谁就唱到天亮。”

如牧歌,土家族自古依山傍水,以农耕渔猎为生。清代《昌乐县志》中说:“每年夏天耕种时,选良人击鼓歌唱,锣钹与之呼应,名为草鼓。欲修者,乐而忘劳。”到时候,几个人或者几十个人会站在场头,敲锣打鼓,喊着歌,还有人会吹唢呐。大家会在场内用鼓声和歌声示意,还会时不时地和鼓手一起唱歌,才争得潮流。场面很热闹,效果很显著。李晴欢庆有《竹枝词》云:

“十亩新苗插的不多,相就种在山坡上。针线也修得好,铜香室喂听鼓锣。”

如《摆手舞》,其舞粗犷,歌雄浑,风格古朴,延续千年。每年正月初九或者三月初三的晚上,太阳落山的时候,在土家小屋的草坪上点起一堆火。土家族的少男少女们聚集在寨口,穿着漂亮的棉被,扛着精心绣制的彩旗和特大号的木鼓,点亮手中的各种灯笼和火把,在彩旗和鼓的指引下,汇成浩浩荡荡的人流,奔向火场。顿时,火成了人山人海。随着鲜明的节奏和清脆优美的歌声,人们一起跳起了自然自由的摇手舞,唱起了振奋人心的歌曲。彭永公有《竹枝词》云:

“傅士诚在锦巢,土水浪在宫边。红灯千人,还有缠绵的歌声。”

清代诗人可以说是将巴渝民歌整理成篇,创作了大量展现民俗风情的支竹词。而这些通俗、流畅、易于传播的竹枝词,更是进一步扩大了影响力。

第四,抢保险,发扬光大

支竹词《白蛇传》出现在湖南永州,为支竹词的发展开辟了一条新路。全诗166句。主要故事情节有思念往事、下山、船上借伞、结婚、开店、偷仙草、水战、断桥相会等。,而原本传奇故事中的悲剧结局被改成了喜剧结局,大团圆结局来了。

《白蛇传》以民歌语言为特色,讲故事,渲染气氛,营造出强烈的动人气势,触动读者和听众的心弦。因为是叙事,民谣歌手刻意采用“写意”的手法。叙事简洁明了,押韵自由,押韵受限,让歌手随心所欲的唱跳。

《白蛇传》摘录如下:

“苏堤柳断桥花,姐妹游来息赊,风雨有心借伞,良缘生情芽。萍水相逢,有渡口,湖美有情。眼珠一转不见了,铁石心肠也冒烟了。青儿的留言越来越深情,他们都有兴趣知道对方的名字,所以他们无视郎军的承诺,扫完石板路后互相问候。告别使我们想起了我们的友谊。朗莱在等待夕阳西下。在青杨深处的白墙里,曹庙红楼就是我的家。突然,我看到青儿问起了这个家庭。白娘听了乐,因风拂茶,画亭映。庭前喜鹊啼啼,青春婀娜,含笑迎客,青儿赶忙递上香茗。”

这部《白蛇传》开创了支竹词的新篇章。不受题材、节奏、四句话的限制。它想象大胆,气势磅礴,天马行空,一气呵成地继承了自然。它很美,流畅易懂,很容易唱。堪称竹枝词的新经典。

《白蛇传》为竹枝词的发展指明了新的方向。讲故事和戏剧化需要进一步研究。

过年似流水千年,竹枝在国人中传唱。

巴渝之地全是悬崖峭壁。风一吹,竹林呜咽,竹枝交响。其中隐藏着多少美丽的待切割玉石,在山野这个偏远地方的村民中流传。在劳动和生活过程中产生,浸淫在绿色的巴冲山和弯弯的清水中,融合了人类的智慧和山川的灵气,纯净而美好。美丽浪漫的竹枝词,活泼流畅的竹枝词,独特搞笑的竹枝词,感人泪下的竹枝词,一首接一首,旋律饱满,悠扬悠扬,在险峻的山川和激流上,饱含深情和缠绵的爱情。

这是土家族人的生活,这是巴人的遗产,这是现代人的财富。

近年来,抢救和保护民间文艺成为文艺界的一件大事,竹枝词就是其中之一。真正的学者、文人,应该深入民间,勤于搜寻、搜集、整理、润色、修补,开阔眼界,努力把它刻成光盘,拍成电影...让竹枝词这座奇葩艺术园林能够屹立于世界文化杰作之林,永远成为中华民族的骄傲!