文言文南舒淇陆城传陆城是个什么样的人？
鲁颜渊，吴仁仁。他的祖父陆绍被任命为临海知府。他的父亲陆渊在任州工作。陆澄从小好学，博览群书，无所不知。他走路睡觉吃饭的时候从来不放下。出家为官，国子监博士，中军禁卫辅佐，太宰从军，太常丞、公主书辅，北中郎星从军。
宋太初，任尚书堂大臣。在讨论皇后及以下封号的禁忌时，他主张仍应称姓。左诚、徐渭考辨司马孚评论皇后未言其姓，《春秋》有一句共迎皇后。陆澄并没有引用经典来解释，而是根据自己的想法提出建议，所以受到了免官的处分，以干民的身份掌管部里。郎官曾经为此挨过鞭笞，但名存实亡。吕澄在官位积累前后都要受到惩罚，每天要鞭笞一千下。他转投志郎，志郎也是中书郎，不久又转投左城。
太史六年，有一道圣旨，皇太子穿了一件外衣，戴了一顶饰有九个图案的皇冠。吕澄和一草郎邱中奇提出:“经书上确实记载要穿某种服装，戴某种王冠和帽子来表示祝贺。秦朝废除了六种加冕服的穿戴制度，直到汉明帝才恢复了古代的服饰制度。从魏晋开始，我就不想让我的副官穿衣服，戴皇冠，于是就增加了有公职身份的人来侍奉官员。今天皇太子的着装已经超越了历代君主，我们应该沿袭圣贤君主时代的隆重仪式，摆脱现代的礼制。”不久后，他转为专职官员，担任官员。不接受任命令，只授太守安成，调刘保为长史府军，封绥远将军、襄阳太守。或者求助于手下的历史武将刘和东海太守。移步御史。
建元元年，骠骑商议申宪等人，被家奴劫掠，子女被纠，解体。但沈贤等人放心不下，左丞不肯纠察吕澄，要求撤吕澄的官。刘成自己趴在桌子上面说:
周说的是前朝的章程，而汉朝讲的是前朝的例子，所以从河洛到淮海，朝廷的章程制度一直都在倡导前朝的法律。如果让自己的情绪去对抗古老的制度，集中精力凭自己的意志去创造，怎么能说能从以前的很多例子中选择一个美好的制度呢？考察任侠对新授咨议的表现，将御史大夫沈献、太子私生子沈匡及其弟子交与建康，但当时已派沈献为使，沈匡被骗，没有追究罪责的情况。因为没有举报沈贤和其他检查人员，被指控玩忽职守。马上查一下晋宋时期左成文书的档案。当时弹劾奏章很多，其中钟诚几乎没有被追究。王献之熟悉朝廷制度，是近代的大师。他是左丞，弹劾司徒雷登手下的官员王蒙，怕受罚，带病行走。起初，他没有调查钟诚。桓密没有上皇陵，左成、郑攻打桓密，而是直接弹劾钟成、孔鑫。他还说，如果不拿兰台校准，可以直接弹劾钟诚。只有左丞邓禹饰演的镇北将军檀道济在北伐中不思进取，导致虎牢关失陷。各省官员和朝廷官员纷纷引咎道歉，但对负有重要责任的主帅的弹劾却没有说清楚。请收檀道济，召回钟诚，万岁。祭奠皇陵，人情很重要。北伐是用兵上的大事。桓密是霸权时代的权贵，檀道济是开国元勋重要大臣中威望最高的人物。所以追究责任涉及南思，不是一般的法典。但浣蜜之事，至今未能追溯到中城。现在如果以此为先例，恐怕贵贱们，重物轻物，各有类别，不可相提并论。
左承江傲弹劾段、裴；左丞甄发冲弹劾萧振、杜基、段果、范。左丞杨玄保再次弹劾小王；左京西弹劾张；兼职左承天弹劾吕宛陵。没有一个被指责，但都是重要的弹劾。这十次弹劾加起来，可与申宪、申匡相提并论，没有一次涉及程在审查中的过错。左丞、荀万秋、刘臧、蒋密弹劾王、王、陶宝渡，却不追究钟丞，这是近代最明显的例子。蒋蜜在今天的宠爸背后弹劾，做了一个圣照。自然是选择十次从远时打，两次从近时打作为风格。怎样才能放弃抗命？
我在人才匮乏的时候，错误地要主管国家的法律和刑法。现在对任侠踢球的指责已经流传了一段时间。如果我保持沉默，就会让之前的案例成为后来事情的标准。后人以此准则对待，就不会被指责为功德无量，让我受尽千年的污垢。因此，详细列举明显的例子，以弘扬国家法规制度，虽然有一些愚蠢的意图，但没有信用。我请求将我的表现提交外国法庭进行审查和讨论。如果我犯了错误，让皇帝来审查和裁决。
皇帝下旨，将表演委员会提交外朝审查讨论。《尚书令·楚原》说:“宋朝左丞、伯子弹劾程鹏、张道新，但因所辖领地屡遭抢劫，无法缉捕查办，张道新等官员被免；王忠诚拒绝纠察和报告，因此被解除职务。左丞、杨玄宝弹劾豫州刺史关雎之所辖地区之贼，免关雎之官。中丞龙符没有报告弹劾，还撤了龙符的官。左诚、杨玄宝还弹劾兖州刺史郑从之滥用税名，加租加棉税，罢免郑从之。中丞龙符不报弹劾，撤了龙符的职。左丞、弹劾建康，使邱、引空山师捉不到强盗，免了邱、空山师的职。中丞何旭不报弹劾，何旭被免职。左诚、刘猛弹劾青州刺史刘道龙，刘道龙烧毁国库，罢免刘道龙职务。中丞小没有检举弹劾，被解除了小的官职。左隗弹劾右将军，免了的官职。钟惟恐勇为官受缚。鲁名声在外，见识浅薄，给后人留下了错误的印象，对上层隐瞒了皇帝的智慧，对下层混淆了朝臣的视听。请为此事免去吕澄官职。”皇帝写了一道上谕说:“吕澄章基于多错，不足以弹劾。他可以以平民的身份掌管他原来的部。”
第二年，吕澄被调去做了府衙监和秘书，又调到吏部。建元四年，兼秘书监，郭子博士。迁都官书。曾任辅国将军、镇北镇军第二府史、廷尉，领小七将军。永明元年，调任尚书。很快，郭子医生被带了进来。当时，有一个关于郑王的笔记包在国学里
易接近自身，而你取之于他物，充满天地之间的道理，熟悉万物的情况。从商曲到天河，传了五代。年龄不算太长，没有贪多杂的缺陷；秦始皇没有烧，也没有破坏的缺陷。虽然有不同学者的解释，但都是基于意象的数量。过了几百年，王弼才出现。王绩说王弼学了很多，为什么要废黜前代的儒家？如果王弼在《易》中得知了全部真相，那就有必要好好讨论一下了。假设不同的人有不同的看法。况且易经中没有什么是不能从个体去探究的，反复的变化不是一次变化就能把握的。晋泰兴四年，荀询请求设置郑玄博士注《周易》，上一代实行。当时，王和于都在他们的辅佐之下。他们相貌英俊，学识渊博，能讲出高深的玄理，所以用郑康成代替王夫之。那是他的疯狂。王肃《易经》成书于太元年，其学术见解应在郑玄与王弼之间。元、嘉时期，以郑玄、王弼的理论创立学派。直到颜延之祭酒，废黜郑雪，立王雪，意图重玄学，才损害了儒学。如果我们现在不大力弘扬儒家之风，就没有建立学校的地方。很多经典都是儒家的。只有一旦易经独尊玄学，玄学不能废，儒学不能缺。说它应该共存，符合无生命物体的本意。而且王弼在注释中已经引用了(copula)，所以没有额外的注释。现在王弼的《易经》如果是专门选的，也没有署注。
太子元年，《左氏》采用了傅谦的注释，同时使用了麦奎的经典。这是因为蒲潜注解的传记中没有经典。经典虽有注解，但传中无经典。现在如果用虔诚，抛弃买奎的人，就缺了经典。《查帛预注传》和《王弼注易》，都是后来作的，受到青年人的高度赞扬。杜预的注释与古人的注释不同，但没有王强的那样不准确。他是在学习了上一代儒家大师之后做出的陈述，并刻意列举了与他们不同的陈述。除此之外，例题的解读的写法和讲解都很深刻。
“谷亮元年”有原信注，颜延之加范宁，但信注不变。颜延之对《飞跃时代》的评论建议我们应该接近那些和我一样的人。经常有人说谷亮低人一等；Ram的注释并不完美。我连“Ram”这个音符都没提，恐怕不值得把两者设置在一起。必须说，诸樊的谷亮是好的，所以我们应该去掉鑫米的音符。社会上有一种“孝经”，名为《郑玄注》。观察用词，和郑玄的书不太像。郑玄自己的叙述里没有《孝经》。
王建答:“易经精妙深远。其实在易经的各种书里都有体现。石侃的《易经》与孟锡川的《易经》不同，《周》、《韩》的要旨也不同。怎么能只靠小王做编制呢？还有郑玄之的理论，高通说。杜元开注传超越前代儒生。如果它没有在龚雪上市，它可以被放弃。贾注《诗经》的研究，在世界范围内鲜有人问津。在《谷亮》这本短书中没有必要使用两个注解。省去了鑫米的注释，省略了范宁的注释，还是照老办法来。这本书所阐述的所有原理都应该被看作是优雅的理论。我怀疑《孝经》不是郑玄写的。我觉得这本书明确了孝道原则，这是人伦的先行者。七律和文怡结合的六艺与仓颉和范姜不一样。郑的纸条是假的，也是真的。上一代没有怀疑，说明还是可以按老的成立。"
王建自以为学识渊博，读书比陆澄多。陆澄说:“我年轻的时候，除了以读书为职业，没有别的事可做。况且我的年龄是你的两倍，这让你年纪轻轻就掌管皇室政务。就算你看过一遍，也会记得很清楚，但你看到的卷轴未必比我多。”王建召集学士包开了一个盛大的讨论会。金鹿等着王建讲完，然后谈到几百篇佚文，都是王建没有看过的。王给留下了深刻印象。在尚书省，王建拿出几个各种服饰的案例，让光棍们分门别类地整理对应的往事。案子编的越多，分的隔间越多，每个人都分到一两件。陆诚后来到了，连你不知道的每个品类都拿出了几箱，还把光棍们拿到的服饰都拿走了。
刘成转骑常侍、秘书监、豫县中正、光禄博士。添油加醋之后，中间位置没变。后来，他领着国家的儿子去献酒。竟陵梁王得到一个古器，口方底干，能盛七八升。他拿着它去问吕澄，吕澄说:“这只器皿在北方叫富藏，可汗曾把它送给苏武。”梁紫后来仔细观察了器皿的底部，上面有字，虽然模糊不清，但还是可以辨认的，就像吕澄说的那样。隆昌元年，因年老多病，吕澄转广禄大夫，加了一个常仆，未受任用而死。他七十岁了。米皓就是紫晶。
在当时，陆澄被称为大学者。读了三年的《易经》，他也不明白文中的意思。他试图写《宋书》，但没有成功。王建跟他开玩笑说:“鲁公是书厨。”家里有很多古籍，人们很少看到。他写了地理书和杂传，死后出版。
吕澄的弟弟卢希安在宋朝犯了罪，应该被处死。吕澄在路上看见舍人王道龙先生，给他磕头求饶，让他流血，所以被赦免了。扬州的簿记大师用两个奴隶在卢希安的房子里包抵押来换钱。卢希安死了，他的儿子卢比奥诬告他卖券，吕澄被任命为钟诚。顾策与其书信发生争执，后上书提督萧绵蝶:“吕澄欲悟其子自负，远离正人之训。这是小商贩都不做的事，何况是吴士绅首领，儒家圣人？”顾策被吕澄排挤打压，所以世人看不起他。
当时的东海王王建也学过历史，学识渊博，被任命为左丞，是一位资深的大臣。竟陵王:学校里的单身汉我都试过了，只有王有问不出的问题。永远不要问明年，天空突然有黄色的光气照在大地上，谁也解释不了。刘伟说是五色祥云。世祖非常高兴，任命他为永阳郡知府。
米切尔说:天下儒者风范，是做人的正道；圣贤的简短话语，可以作为几百代人的通用指令。孔子继朱斯教授之后，授义于七十圣贤。齐宣王在蓟门建立了一个博物馆，并讲述了它，他被成千上万的人所折服。此后，专门知识如雨后春笋般涌现，著名的儒家学者也应运而生。玄默帝和各路儒生在《石渠》中共同谈论五经，玄默帝统治，五经将统一。汉高祖张地把所有著名的儒生聚集在一起，在《白虎观》中谈论五经和五经的异同，并各自相信自己老师所说的话，继承并坚持其章节和句子，希望不要丢失。西京的儒生，没有一个可以排外的；在杜东的学术领域，郑玄和贾逵走在了前面。郑康成生于汉朝，他的解释很美很贴切。他一生研究孔子，称赞孔子与他并驾齐驱。年长而有经验的人把他们视为上一辈的贤者，年轻人不敢与他意见相左。而王肃在创立圣证之前，是以经文为依据，与大学里的学者争论。据其应用的家语，尊重皇帝的母族和妻族，多在晋代实行。江左之后，儒家的人物很多。虽然当时络绎不绝，但是专门研究的著名学者却很少。金朝用形而上的空谈来抵制儒家的正道，宋朝用文章来疏远儒家，并真诚地认为从事经学是不道德的。到了第二代以后，儒家伦理就衰落了。建元运，战乱尚未平定，天子少年时为儒生。他想弘扬儒家思想，收集了他的武器，马上发函到各地兴办学校。永明继承了上一代的做法，学校更加繁荣。王建曾任侍郎，擅长经学和礼仪。朝廷钦佩他的风度，郭子的学生把他的言行作为自己的准则。于是，家家奉行孔子的教义，人人读儒家的书，高高兴兴地捧书。这个时候儒家思想非常兴盛。建武皇帝萧鸾继承了王位，并遵循了一个古老的惯例。那时候文学不流行，侍郎也没什么见识。虽然学校成立了，但是不再难找到以前的规范。刘铲继马蓉、智宣之后，有一段时间学生和弟子都把他当作师者楷模。皇帝寝宫的门一开，皇帝的战车就亲自来了，等候问询，但并没有古代皇帝尊老爱幼的所谓五更礼仪。庭院里摆满了皇帝使用的礼仪战车，却没有招募贤士驾驶时用蒲包车轮的礼节。本来是推荐人才的人的责任。其余儒生多处于卑微地位，有的瞒着荣禄世世，可见其他章节。
赞:紫萱是最有学问的，继承了儒家思想，论证了义理。他深得儒学奥秘，并教导学生，其事迹在后汉超越关西。刘卓住在一个黑暗的房间里，他在建立行为和连接他的衣服并不粗心。颜元深入研究书史，认真审读，不放过任何一个问题。