西游记的内容介绍，作者介绍，人物特点，中心思想
吴承恩(1500 -1582)，射阳山人。汉族，淮安府山阳县(今江苏省淮安市淮安区)人，祖籍安徽省桐城县高店(今枞阳县玉潭乡高店)，名高店吴。随祖父迁居淮安府(今江苏省淮安市淮安区)。中国明代杰出的小说家，中国古典四大名著之一《西游记》的作者。他的家乡，江苏淮安东南的马甸乡鲍尔村，有一个翻修过的墓地，淮安市有它的纪念馆。吴承恩一生创作作品丰富，但因家境贫寒，又无子女，其作品大多失传。据记载，《聊斋志异·丁羽集》已经失传。吴承恩的侄子孙收集了他剩下的手稿，包括一卷诗集和三卷散文集。后人把他的诗编成了《射阳求生稿》。以广为流传的《西游记》版本为基础，对《西游记》进行补充和完善。
唐僧
唐僧，俗姓陈，名玄奘，唐太宗参考“三藏”，赐名三藏。轮回长老金禅，如来佛第二弟子。他是遗腹子。因为父母悲惨离奇的经历，他出家后在寺庙里长大，在金山寺出家，最后搬到北京某著名寺庙定居修行。唐僧勤奋好学，悟性极高，在寺中众僧中鹤立鸡群。最后被唐太宗选中，跟他结拜，去西天取经。取经途中，唐僧先后收了孙悟空、猪八戒、沙僧三个徒弟，取名为猴子、悟能、悟空。后来，在三弟子和白的帮助下，他历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回了三十五部真经。功德圆满，升官发财才是正果，以一颗古檀香功德被封为佛。诚实善良，信佛，善良，胆小，迂腐，鉴别能力差。[2]
孙悟空
孙悟空又名猴王、猴王，有“齐天大圣”之称。东升神州奥莱果花果山灵石诞生。为了寻求永生，他独自漂洋过海。八九年后，他学会了如何说人话，如何礼让行人，如何跋山涉水，如何在芳村山、灵台、贺州、牛拜菩提祖师，又学会了炼丹、土法、七十二变、筋斗云。
孙悟空
(也叫筋斗云)能力。自封齐天大圣，大闹天宫，被如来佛祖压在五星山脚下，动弹不得。五百年后，唐僧西天取经，路过五行山，解了咒，才救了孙悟空。孙悟空感激涕零，受观世音菩萨开导，拜唐僧为师，到西天取经。取经途中，孙悟空驱魔驱魔，屡建奇功。但他三次两次被唐僧师徒误会驱逐。最后，他们四个到达了佛教雷音寺，得到了真经。最终被冠上了“争佛”的名号。人坚持正义，厌恶邪恶，勇敢进取，勇往直前，机智灵活，执着而略显倔强，但自恋而自大。
猪八戒
又名朱和朱。他原是天宫中的“田鹏元帅”，掌管天河水府。他因为调戏嫦娥，触怒玉帝而被下凡。但是投错了猪胎，变成了野猪。经过修炼，变成了猪脸人。高家三小姐高翠兰在高老庄被抓获，后被跟随唐僧西天取经的孙悟空降服。最终水到渠成，头衔是“净坛使者”。他懒惰，憨厚，胆小，贪小便宜，好色，但他温柔善良，充满人情味。
沙僧
又名沙悟净。原本是天宫里的禁闭将军，在蟠桃会上打碎了玻璃灯，惹怒了太后，被贬到人间，被流沙河变成了怪物，承受着万箭穿心的痛苦。后来被木棺降服，回到唐僧门下牵马。修成正果后，取名“金罗汉”。老实厚道，勤劳但没主见。
中心思想:虽然佛教决定了西游记的外在形式。但鲁迅却一针见血地指出，吴承恩“尤其未能学佛”。事实上，这是真的。猿心与禅定的关系牵强附会，作者的理解还停留在禅宗的通俗唱诵和民间所信仰的神力与超越上。作者带着普通文人的宗教好奇心，热衷于佛经的应用，如金翅鸟与佛，苏米娜的芥菜籽形象等等。而且知道怎么瞒着别人，一般不管不顾的表扬。明明徐菩提是佛祖十大弟子之一，却被赠送了一个“头上双丝臂，宽袍两袖”的道士。也许这个不伦不类的神灵被带到这里，只是因为他自称“第一个解决‘空’的”，百鸟朝凤，躲躲藏藏，文字再也没有出现过。第四十二回打红孩儿，“菩萨也怒”，李卓吾评价得很有意思:“菩萨也怒，怒了就不是菩萨了。”再比如阿难和叶佳求“人事”，悟空说大鹏鸟是佛的“叔叔”等等。好像把佛带回了人类的高度，但作者从不觉得尴尬。只是站在编剧的角度笑一下。最终成为金身成佛是由佛教视角决定的，也是读者最能接受的大团圆结局。况且，悟空虽有去处，作者却无处可去！
在孙悟空的身份上，作者称赞他是“好圣人”、“好猴王”、“好妖”，却没有称赞《水浒传》中的鲁是“真佛”、“真菩萨”、“真阿罗汉”。这种无所不知的直接评论无疑是很有分量的。如果水浒还相信西天能回到乐土，那么西游记的灵魂不在灵山。总之，《西游记》披着佛教思想的混沌似是而非的外衣，不过是对汉代民间信仰的生硬改造。从某种意义上说，民间信仰是对神圣世界的背叛。
与佛教相比，道教因其更具本土化和民间性的特点，渗透得比佛教更深。它不仅有贯穿全书的诡论，而且“已经与叙事文本融为一体，功夫的修炼与情节的描写融于空间之中。”整本书没有具体的冥想方法，但它谈到了用红丹练习秋石的道教炼金术。比如孙悟空曾经描述过自己的经历:“...我拜他为师，指点一条通往长寿之路。他说我体内有丹药，在外面吃也没用。坐在光的后面，坐在心里，把月亮和月亮留在身体里……”属于道家“内丹”思想。第三十六章悟空的“滋养二八”说，完全是道家的“先天修行”，阳魂之金和阴魂之水对半。他在很多地方直接引用道家创始人的话，比如马丹阳的《柯南子》:“勤扫心神，慎除尘埃。”其实关于《西游记》与道教的讨论是最有根据的，要追溯到明代金陵的实德唐本。陈《西游记序》中提到，他看过一篇旧序，以五行之数解释人物关系和作品内涵。其实道家确实是和具体剧情联系最紧密，占据方法论高度的。
比如《处理情欲》中，虽然主角是唐僧，但作者阐述的是道家思想。大乘佛教并不视爱情为洪水猛兽，只是劝告不要执着于欲望。比如火焰佛委身曲艺，曲艺无限劫后成佛；百胜菩萨！金和一个女人结下了一生的因缘，还拥有飞行的神奇力量。观音有“以淫招众”的马郎妻子形象。只有道家强调男孩之体，注重元阳的修炼，认为得了阳气就能快速攀上仙道。唐僧道:“我的真阳是最宝贵的东西，所以我不愿意和你玩轻的。”:八戒自称知道“敖瞻之法”；“四圣试禅心”，百丽试的道家老术，以及全书论述的“色是伤身之剑”的结论和精辟的丹药术语，都是根植于对原始母神的敬畏，强调正面崇拜的道家思想。
“重生”的思想在中国传统哲学中尤为突出。如三千年开花，三千年结果，三千年再熟的蟠桃。有限的生命和漫长的时间作为远距离的对比凸显出来，从而在恍惚中延展出一个道家的世界，这也属于集体无意识。但作者并不是道家思想的倡导者，摒弃其消极性。道教是劫而生的，而孙悟空显然是不信的，看不出一丝宿命，书中也很少以预言的形式讲述人物的命运。道家的“生命易逝”、“生命无常”、“看破红尘”之类的观念，没见过。道教的长生不老模式，即神仙-凡人-神仙，被视为修成正果或升级的途径。孙悟空虽是“妖仙”，也是“太乙散仙”，但从未有过学者必须经历的严酷审判。至于道教，是以行善为基础的:“成仙要立三百善，成仙要立一千三百善。”而不是用语言。作者热爱它的领域，却轻视它的神性。他在车池三清被请上厕所，道教始祖太上老君一脸懵。以道教面目出现的人物，大多是恶有恶报。简而言之，他更重视道家的方法论，而不是道家作为一种宗教价值观。