华林文化与华林风景名胜区。
华林寨农民起义军的抵抗动摇了明朝的统治中心。明武宗大臣朱厚照命令督军围剿华林寨的农民起义军。1512年，官兵由江西省惩侦厅副厅长石、南昌知府李率领，邀请桂系狼骑兵协同作战，以数倍于起义军的兵力包围了草堂。起义军凭借有利地形，自上而下奋勇作战，设计活捉周闲，将其处死，官兵大败。狡猾的李见强攻不起作用，就买通起义军中的腐败分子，从内部突围。叛军的小头目王琦经不起诱惑。他接受李的贿赂，立下官文，秘密投敌，并与官军约定从内部进攻起义军大本营。1512八月1日晚，王琦乘起义军不注意，于是半夜拉开寨门，引入官军，大营顿时大乱。起义军在睡梦中惊醒，仓促作战，“欲战而不可”，只好进行肉搏战。最后寡不敌众，被杀，大部分逃往山谷。天亮后，他们被数千人追捕。陈辅死后，罗光权四处流散，胡下落不明。除了王琦等少数叛逃者，其余的叛军士兵都绝望了。叛军死了近4000名士兵，整个大本营布满了尸体和血迹。之后，罗光权重新集结兵力，继续与官兵战斗了一年多，直到被左都金镇压，最终未能撤离。(见《明史》卷八九)
明朝中期的封建王朝走向衰落和腐败。郑德时期，高安大旱，百姓饥寒交迫，地方官不顾百姓死活，加重税徭役，农民陷入水深火热之中，阶级矛盾十分尖锐。到了四年(1510)，当地农民陈、罗光权、胡三人起兵义林，反叛朝廷。高安、奉新、靖安三县农民纷纷响应，组成了华林山农民起义军，并迅速发展到一万多人。他们以华林村为大本营，以仙女村为辅助村庄，进行了大规模的隔离。从1511年4月开始进攻官府，两次攻占瑞州(今高安市)，又攻占临江(今樟树市)、新余、上高、分宜、奉新、靖安、建昌(今永修)、武宁等县，目标直指南昌。起义军所到之处，开仓救饥，杀富济贫，壮大队伍，人称“华”。(见《农民起义》和《辞海》(1979)上的《华》两篇文章)。)
后来，明朝追赠周闲为巡检史，并在华林村为他立碑，这里至今还保留着起义军大本营的建筑遗迹，起义军士兵使用的武器和器皿。
附:历代华林寨驻军记录:
1.隋大业十二年(616)，知止在华林寨驻军，起兵反隋，直至隋朝灭亡。唐武德五年(622)，应被招降唐朝，封为京州刺史。山上曾有一座将军庙(也叫武罗庙)纪念乔治。
2.唐乾福四年(877)，仲川在华林山设寨，聚集万人，自称高安镇总督。
3.元十四年(1354)，红巾军将领李朴成、王领兵坚守村，与苗军对峙数年。
4.明四年(1510)，陈、罗光权、胡在华林寨起义，史称“华林寨军”，集结两万余人，坚持斗争四年。
开发内容参考:1，恢复华林寨农民起义大本营等相关景观；2.结合历史传说和地形特征，开发古代军事文化娱乐场所；3.利用山区发展狩猎和现代野外旅游活动；4、建设夏季休闲娱乐场所。
据《高安县文物志》记载，相传西王母第九子玄秀乘白鹤来到华林，筑坛丘，上刻“祭仙”四字。前诗赞曰:“相传西王母有子渡鹤。群山笼罩在薄雾中，林箐覆盖着覆盆子。丹灶泥封旧，元潭劫水灰。莫云仙神奇，蓬莱近在咫尺。”这就是“华林精神痕迹”的由来。归燕书院创建于唐真元时代(约1200年前)。根据现有资料，它是我国历史上最早的私立书院(相当于今天的高等教育学院)。书院位于华林山洪城村西，三面环山，一面临水。据史书记载，当年书院建筑规模宏伟，四周植有“三百株桂花”，“众志书院”，侧厢房有四间斋房，内设跑马场一座，观武“谢豪阁”一座，休息“崔子阁”一座，总面积百余亩。书院因多桂花树、页岩而得名“桂岩书院”，南宋宰相周必达在第二次重修时题词以示鼓励。从唐代到清代，书院经历了三盛三废，规模逐渐完善，有拜堂、讲堂、自习、自习室、图书馆、花园、饭堂等。它的导师都是由创建者和修复者自己担任，并邀请名人在书院讲学。据高安山洪城村《邢氏宗室史》记载，当年“英桥自马池驾车，远途游人如织”(注:“英桥”指古桂岩书院周围的一座石桥)，读书讲学之人络绎不绝，开一代人兴学重教之先河。
桂岩书院已有一千多年的历史，为社会培养了大批人才。仅《邢氏家史》中记载的幸姓，就有50多人在桂岩书院学习过，晋升为秀才。受归隐书院办学的影响，唐宋时期，江西先后创办了黄寮书院、易门书院和吴彤书院，将教育推向社会。(详见《江西省志》、《江西省教育志》、《江西省情与发展方略》(舒惠国主编)、《四库全书》、《江西通志》等。).)
开发内容参考:1，重建桂岩书院。再现古代书院的面貌和以传授“六艺”知识为核心的古代教学模式。2.以桂岩书院的实体建筑为主线，以上犹湖为基地，以中华疆域为定位原则，以中国教育大辞典提供的史实为依据，构建中国古代书院微缩景观。3.学院别墅。可以在模仿旧科举制度下策划科学研究活动、古代文化娱乐活动、收藏销售珍贵古籍和古董。
邢南榕(746-819)，归隐书院创始人，中唐人。看到朝廷更加重视科举取仕的人，他毅然辞官回家办起了自己的书院，开展了当时权贵不屑的教学活动。还在唐贞元九年(793年)升科举(与柳宗元同榜，成为忘年交)。晚年退休回乡时，柳宗元赠书《送云州大司成吉人归南》；他死后，他的墓志铭是柳宗元亲自写的，朝廷追授他为渤海郡开国之子文。该书院于唐朝中期(882年)被废弃。宋代，龙源重建于1211，宋末被元兵焚毁。明朝成化年间再次重建，后被魏忠贤“灭天下书院”所毁。现存的遗迹是明清时期重建的建筑遗迹。南北朝时，南宋名将因向刘有功，被封在南昌西。看到美丽的风景，他在这里建了一座山，成为胡氏山的鼻祖。华林胡氏源于安定胡氏。他搬到华林山时，条件十分艰苦，过着“敲门、导窦、低头索”的原始生活。直到唐朝末年，第25代孙虎城辞官归隐华林，他才兴盛起来。胡成在华林(今华林周陵村)重建故里，兴学兴教，监督儿孙，将旧地建成儒道佛三教合一的村落，成为封建士人隐居、百姓休养生息的自给半自给的乐园。北宋初，胡氏逐渐外迁，现已遍布江南各省及港澳台、东南亚、北美，人口达10余万。
胡的后代都是人才辈出，名人辈出。教育家胡仲尧、政治家、胡、胡志儒、胡教秀都是的后代。前中共中央总书记胡耀邦也是胡的后代。
1989年，胡耀邦长子胡德平受父亲委托，南下寻根寻祖。1500多年前，在高安山找到胡氏祖居，历尽千辛万苦。他向华林山深深鞠了三躬，表达了他对祖籍的无尽感激。2005年、2006年，胡德平题写:“华林”、“华林胡氏古村”。此后，海内外的胡后裔来寻根、祭祖的人络绎不绝。目前，古村仍有古村落建筑遗迹，如感恩寺建筑图案石刻、祠堂花卉石刻、胡部落图腾木雕、宋代造纸厂遗址等。
开发内容参考:1，按唐宋建筑风格重建华林古村，包括草门、祠堂、私书堂、民居、水力碾米、酿酒、染布、锻造造纸等作坊和古驿道。2.建胡名人纪念馆，供海内外胡氏子孙祭祀。崇元观，原名白鹤观，位于华林白鹤观山脚下，西一公里处是古桂岩书院。道观三面环水，一面依山。水面、白鹤山栖息着许多白鹤，参天古树环绕，环境优美幽静。
崇元寺始建于晋代，是道教活动胜地，古称“仙都”。诗人艾芜赞诗:“几年穿袜游仙都，谁知梨云有六铢？”为了问松花瑶草，胡麻曾经答应过刘武。“据史书记载，在崇元寺修行的道士先后有丁仪、丁逵、丁秀英、吴孟、吴彩鸾、张，其中以丁仪最为著名。丁仪，又名“崔琰道士”，精通医术。在《搜姬神》中，丁仪被称为“至尊之人”(意为至尊之人，因为净明道和许逊的主人吴孟也把秘密交给了丁仪)。丁仪一生践行崇元理念，一生潜心研究《易经》，著有《义山诗注六》、《仙人注一》、《义元诗》四卷。最后身体溶解死亡。东晋诗人陶渊明曾推崇崇元观念，看了丁仪的诗原稿后，写了三首五言诗，其中赞道:“风高山低，义重；范厝秋江，路连夕阳天。它仍然笨拙、苍白、高耸；问成军几度，真的值得。”(陶渊明:《柴桑叶池记》)陈丽还带着一个仆僧胡瑶(后为钦差大臣)到崇源学道教，胡瑶在一篇《道士诗评》中称赞丁仪的诗。
相传丁仪之女丁秀英随父学道，培养了崇元观念。她从未结婚。她得道后，随东晋永和吴孟的妹妹吴彩鸾去了河西。宋代诗人杨万里对《白鹤仙踪》诗赞道:“仙徽立为典范，以示清。，白鹤高飞。剧中有炼灯芯，笑称岭上有神。半个房间都是烟、雨、尘，一点风暴就毁了头发。秋问几度诚，充能不难。”(杨万里《一亭集》)
唐代张(中国道教创始人第十四代张道陵之孙)拜元观后于唐神龙二年被唐朝后主武则天召为佛师。
崇元寺占地6000多平方米，分为上殿和下殿，并附有丹井和药池。南面纪念丁仪父女，庙后立丁贤福牌坊。20世纪50年代，由于上游水库的修建，崇元寺在拆迁前被淹。这个地方仍然有断壁残垣和纪念碑。
开发内容:重建古道观，为信众提供活动场地。李八百晚年在华林山修行。据《四川通志》记载:“八百，蜀人，初居龙岗(今高安市)，居云阳第五，居夏商周，终年八百岁。李八百是当时的风云人物。或隐居山林，或生活在尘土飞扬的城市，在华林的一间石室里修行...《辞源》中的李八百，蜀中之一，是“铁拐李”的原型。据山《洪城邢氏家史》记载:“...醴陵插入东方的天空，乔岳让位于高处。相传李八百崛起，...".醴陵，即现在的华林李嘉玲山区，山上有一组洞穴，地势险峻。李八百把它作为训练场，后来被称为“八百洞”。这个洞穴由无数的巨石组成，位于华林山的南部，有原始森林，面积约一平方公里。洞区古木参天，藤蔓巨大，洞穴奇特。根据其不同的特点，其洞穴可分为各种类型:明洞、隐洞、大洞、小洞、溶洞、土洞、长洞、短洞、水洞、干洞。这些孔相互连通；联锁，地板孔，重叠层。洞中有洞，大洞藏小洞。洞中有天，一线天，九天，等等。这是一个天然的迷宫。
开发内容参考:1，保留原始洞穴和森林，增加安全攀爬设施，进行探险旅游；2.根据道教训练场的要求，选择一两个大洞穴，塑造李八百的训练场。3、休闲。郭超寺原名福楼寺。传说唐玄宗在江南游历时曾在此留宿一夜。偏偏地动山摇，寺庙轻摇。玄宗脱口而出:“真是浮楼！”这就是郭超寺以前的“浮家寺”名称的由来。
郭超寺第一次是由唐朝的和尚慧海建造的，但是它最初的名字已经遗失了。后来，它以唐玄宗“福楼寺”的口语命名。宋英宗皇帝将其改名为“郭超寺”。绍兴九年毁于火(1139)。第二次是在凯西二年(1206)。由于祈雨的功效，村民们决定重建它。于武庚孟春(1210)正式奠基，于1211年竣工，由县市督办。郭超寺规模宏大，占地30余亩，有大雄宝殿、藏经阁、钟鼓楼、祠堂等。
郭超寺在瑞州很有名气。在“白云山”这一项下，清朝的统一记录特别提到了它及其周围的风景。是高安最早的寺庙之一。
开发内容参考:重建千年寺，为信众提供活动场地。高湖坛位于高安市华林山镇福楼张山村西南，距高安市西北68公里。是高安历史上最早的坛庙。据南宋龙源《云州高虎坛注》记载，秦末“张羽陈辅乞取蜀北，筑坛祭黄帝征蚩尤寨于日山之日，……”蜀河就是现在的高安金河。蜀水以北指华林高虎，黄帝在高虎与蚩尤激战。秦末，陈付起再次在此设寨，设坛纪念黄帝征服蚩尤。
陈付起(？_ _前176)，西汉建(今高安)，秦二世元年(前209)，陈胜、起义后，“伏齐聚蜀水北，设寨练兵，汉高祖元年(前206)刘邦入关灭秦时，率军跟随。四年，一校尉从刘邦攻项羽，定燕国。第六年(201)，高虎的千家万户都受到了嘉奖。文帝四年(前176)死，忠侯。”(载于《高安手册》)
两千多年后，高虎祭坛一直到文化大革命前被多次修复。在此期间，可推测于汉永平二年(公元59年)复修一次，南宋龙源复修一次，并撰有《云州高虎坛》。
开发参考内容:1，重修汉坛，祭祀黄帝；2.在高虎山麓建立一个度假休闲村。高石狮墓，又称熊石寨墓，位于华林根山村东南一公里处。依山而建，朝北，海拔约250米，面积约20平方米。
坟墓由一整块花岗岩和青石构成。石棺长2米，宽0.55米，棺盖呈圆形。墓上有四柱亭，高3米。亭前台阶下有一块墓碑，上书“艮山雄师廷相圣墓”。内亭额刻“万奇观”四个大字，亭柱四面刻书楹联，如:“虚名功名羡君一生异，竖石雕人羡千年怪翁”“石墓千年不朽，名传千年”等。这座石墓结构奇特，风格独特，气势雄伟。整个坟墓看似悬挂在一个危险的悬崖上，实际上矗立在半山腰。向北望去，山很小；在南部，它背靠李嘉玲山，四周是突兀的巨石、阴沉的藤荫和宁静。墓底一股清泉穿流而下，蔚为壮观，十分罕见。
这座石墓建于清顺治十七年(1660)，当时墓主人熊廷相69岁还健在。康熙二年(1663)，傅斯木、凌二人游青莲寺，但闻其事，无不赞叹。他们为他们写下了《石寨墓之歌》:“你要到石寨墓，才能看到山崎这个幽僻的地方。比如读书，不读石鼓高坟，不知道古人怎么改的。突兀之处，石下常有蒂云，石旁有无根树插；骨头强健，爪子冰冷，山鬼吞下了人精。艮山前后，有风，石寨墓上有雾。一面雾蒙蒙，人人渴望。”从此，墓主人自称熊十斋。
熊十斋(1591__1674)，清代华林山隐士，历经明清万历、泰昌、天启、崇祯、顺治、康熙朝，一生隐居山村。他虚怀若谷，精通诗词，虚怀若谷，性格豪爽。该墓于5月1983被列为市级文物保护单位。
开发内容参考:1，修复墓亭围栏，模拟建造隐士草堂供游人观赏；2.隐士趣闻雕塑，向游客介绍隐士生活趣闻；3、开展教育对话和娱乐活动。包公庙，位于华林白树水口村，是为纪念北宋清官包拯而建。它始建于明朝，1998年重建。占地250平方米。
传说这座庙刚建的时候，坐落在小溪的方向，后来屡建屡败。后来一次云游之后，他指出:包拯从不依附权贵，一生不随波逐流，敢于得罪脸面，褒善惩恶，随波逐流是违背包拯本性的。如果要建这座庙，只能逆流而上。村民们按照自己的意愿改变逆向重建，最终建成。
寺庙初建后，远近的朝拜者络绎不绝，随后形成庙会，延续至今。火石亭，又名印青亭，位于高安市华林方鼎村口。它是为了纪念宋代名臣丁佐而建的。亭阁为全石结构，亭阁四角有飞檐，条幅上写有“火石亭”字样。在广东韶关有一个印青亭(又名“我的父亲亭”)。北宋副史、文学家欧阳修，游印青亭，作诗《登印青亭》:“问此娱乐谁建，看邵敏能否充争。可以知道人民的种种美德，还可以唱老丁俊。”
丁佐(940――1002)，字文，清代隐士，高安华林方鼎人。宋太平天国二年(977年)，中进士，宋太宗被授予为兵部行人。看到宦官薛烛企图夺权，得到太宗庇护，丁佐冒着生命危险，对太宗进行弹劾和批判。能臣，唐太宗称之为“正邪之官”。薛烛很快死于恐慌。许定因此被提升到饶州(今江西博阳)当法官。淳化五年(公元994年)，升任韶州(今广东韶关)知府，任期九年。他为官勤政廉政，成绩斐然，赢得了百姓的赞誉。离任时，韶州人民自发地从当地的芙蓉峰上取下一块火石，交给丁佐，护送到方鼎。石鼎的后代建造亭台楼阁和石头来表达他们的敬仰。因此，方鼎也被称为“弗林特·方鼎”。宋真宗的传记《张甜纪》记述了丁佐的事迹，并追赠其为济阳侯。
火石亭在20世纪70年代文化大革命的动乱中被毁。
引用资料:《广东省志》、《江西抚州文渊石志》、《四库全书》。《江西通志》、欧阳修《送仙山录》、高安华林《火石石鼎族谱》。
松滋娘娘庙位于现在的八百洞景区东南约一公里处。它由七座微型石庙组成，与民间传说中“七仙女”的数量对称。传说它建于晋代。凡婚后久无子嗣者，都来此祭拜，灵后归此，并在庙前放一双童鞋作为赏赐。
发展参考内容:1，重修火石亭，教育官员为民谋利。
2.松滋娘娘庙所在地与公路相连，供游客进入。