出家的条件是什么！！！
第三章收徒、训导和僧团管理
第九条出家必须自愿，身体健康(包括无生理缺陷)，身体健康，信佛，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家人同意。一个要求出家的和尚，只有身份和出身被认定符合出家条件，才能接受留在寺院，才能被任命为老师，被授予三皈依五戒，经一年以上僧团考察后正式剃度，并按规定的方法和程序颁布法令。
第十条皈依三宝，必须自愿、爱国、守法、守规矩，有一定的信仰基础。只有经过佛教徒的介绍，一个人才能皈依为师。
接受一个皈依的门徒应该以庄严的方式进行。皈依者必须填写表格，登记个人姓名、简历和证明人，并提交给寺庙保存。
第十一条寺院僧团健全，道风严肃，管理规范，法制和生活设施完备，能够传授三坛大诫。可以举行讲经仪式的寺院名单，由各省(自治区、直辖市，下同)佛教协会严格按照条件和实际需要，报中国佛教协会审批确定；未经批准的寺庙不得擅自举办。
在具有传戒资格的寺院讲授三大戒，省级佛教协会必须事先征得省级政府宗教事务部门同意，并报中国佛教协会审批。
全国每年大约有五个寺院传授三大戒律；每次受戒人数一般在200人左右；禁欲期不少于四周，以便组织新的禁欲者学习禁欲法。
第十二条出家受戒人必须年满20周岁，符合本办法第九条规定的条件，持身份证、正式记录复印件和当地主管部门及所在寺院的证明，经所在寺院所在省佛教协会筛选认定后，方可进入教堂出家受戒。60岁以上者，除增戒或补戒者外，一般不授戒。
第十三条传授三坛戒律，对象主要是本省受戒人；外省出家受戒者，须征得所住省佛教协会同意，出具证明，介绍出家受戒。
第14条三坛大诫传授时，戒律必须分别传授。传授比丘尼戒律，有条件实行二部僧戒制。废除焚香结疤的做法。
第十五条戒叠由中国佛教协会统一印制和编号，由省级佛教协会发行。违反国家法律法规，弃戒归俗者，由其所属佛教协会或寺庙收回，交由省佛教协会注销。
第十六条导师、剪发师、皈依师必须是爱国爱教、品行端正、熟悉教理法度、戒十夏蜡的僧人。其资格由省级佛教协会根据条件认定，并颁发证书。不合格者，不得传道、收徒、收皈依弟子。
第十七条寺庙应当根据实际需要，提出常驻僧人数量，报政府主管部门批准。在规定的名额内，凡接纳住持和尚出家的，必须向戒律、法令或当地佛教协会核实(如无佛教协会，可由原寺庙证明)；新出家的，按照本办法第九条的规定办理。要求常住寺院的僧人，必须经过一年的考核，然后向政府主管部门申报户口，办理迁移等手续。
第十八条。常驻僧人离开寺院的，寺院应当收回戒律法令，并将户籍转回原地。违反严格戒律，不遵守寺规，屡教不改者，经寺务会议讨论决定，予以除名。对利用僧侣身份招摇撞骗、为非作歹、败坏佛教、影响极坏的，经寺务会议决定后，报上级佛教协会批准，开除其僧侣，没收戒律法令，户口调回原籍。触犯刑律的，交由司法机关处理。
第十九条常驻僧人必须定居两年以上方可外出学习，并须征得寺庙同意出具证明，注明学习地点和交流期限。乱开证明，造成严重后果的，追究责任。只有接待寺出具了相关证明，才允许挂单，并按公民迁移流动条例向当地政府有关部门办理手续。
挂单的和尚必须遵守寺院的规矩，修行，与人合作。如有违反，经劝说不听的，随时点单。
补充:
1，你得是个男人
2.你必须献身于佛。
3，你得和佛有关系。
4，你得找个和尚，让他收你做徒弟。
我们首先要明确出家的目的，这是首要条件，否则我们会成为什么样的和尚？
出家(凡pravrajya^，pabbajja^，西藏拉卜图！byun%-ba)
“在家”的对称性。指告别家人，抛弃世俗，专心修行佛法。也被称为灰尘。《论圣教显现》三云(大正31.494 c):‘出家者，谓持端庄仪容，弃世俗环境，受禁，求清净自住。’
印度自古以来就有出家的习俗。在吠陀时代，有人放弃家园，寻求解脱。之后，婆罗门等人也受尽风灾，进入深山僻静处，专心修道。就佛教而言，是从佛教出家开始的，甚至后来的邪教都以出家为重点。
要专心道，家业废，要专道，家业废，遵法不弃，两难。出家了，永远不会迷茫，容易专心上路。很难再在家里闹事，让它成为万恶之源。如果一个和尚，比如有人在空无一物的地方，但是他的心是无心的，他的内省思想被去除了，他的外事也没有了，那么就很容易向故人取经，修持戒律。'
(1)真正的出家及其动机:家里任何人只要信佛，按他的教法修行，就能达到解脱的大目标。虽然，一句话，这个世界是以欲望为基础的，但是在这个世界上没有欲望和自我是很难修炼的。这只是表面上，限于家里的果子，为第三不归，不承认是涅槃。所以我们可以把伟大的理想往前推，可以把让这个现实出现的方式往前推，就是靠出家当乞丐，过着无我无欲的生活。放弃家庭，财富，爱情，斯奈也会离开我，坚持自己的欲望。比如第三十八届〈Maha^tan的“中央”！哈三%哈耶-萨迦>云:
家居生活有阻碍，有尘埃，但出家的生活是豁达自由的。在家里，很难致力于梵文，直到生命的尽头。今天最好把头发剃了，穿长袍(烂衣服)。从呆在家里到无家可归，如果是这样，他会放弃更少的钱或更多的钱，他会放弃多少亲人，剃光头发穿上长袍，从无家可归离开家。"
这是佛陀在论证了世间修行难彻底之后，经常赞美的一句话。老公剃头发不好，没有固定住所。不仅仅是出家的表象，而是他真的能为了世间执着的理由，离开家，专心精神，专心自己永远的解脱。从历史的角度来看，如前所述，这也是从婆罗门体系的第三或第四阶段继承下来的。但是，婆罗门教体系要到晚年才能到家。另一方面，佛陀不在乎年龄，无论老幼。任何感受到人生痛苦的人都要劝他出家，这和婆罗门制度有很大不同。盖如佛说，人生有一定年纪，十岁出家。虽然也是有目的的，但据说你会变老，以道为目标，没必要局限在永远不忠的人身上。这个佛教团体有各种各样的和尚，有老有少，有男有女，就是这个道理，被佛赏赐的结果也是。
所以佛陀所谓的出家，是需要很大的决心的。原则上，不真实就永远解脱了，真正能体会到人生无价值的人，绝不会有这种期待。无论如何，夫人，在头发未干，气血充盈的时候，是不容易弃世的。试引诸佛弟子先例，不能忘了动机是纯的，道是强的，道是硬的。今天，虽然我们没有时间一一描述他们，但如果我们列举一些先例，我们会看到他们是和罗(老鼠！t！Hapa^la)就是其中之一。据和罗说，他出生在一个令人担忧的国家，是一个好家庭的独生子。自从被佛祖教导后，我就一直在痛定思痛地思考人生，想要摆脱，很难停下来。虽然我爸妈抽泣着劝阻我，但我也听话，就这样走到了最后，我是个乞丐。似乎这种态度是坚决的，就是可以被全世界带走。这个故事载于《汉书·中国经》卷三十一，《赖艺与指南针》(第二十八经《中国中部》，《〈鼠！t！hapa^la·萨提亚)和Theraga^tha (776 ~ 805)等。，尤其是龙老哥的叙述和出家后的表情，有益于人的敬畏。佛教诗人Aśvaghoṣa写了《云来与罗格》。相传很多和尚都是因为念诵这首歌而出家的，这是真的。综上所述，佛家秩序，真正的理想和尚，是建立在这样的动机和决心之上的，也就是佛自己出家，是因为纯粹的动机，所以他这样做才出家的。
需要注意的是，在佛教的弟子中，有很多人是因为特殊的个人经历和痛苦的人生而出家的。而作为佛法工具的人，是指因为个人的体验而出家是真实的，而不是因为一切生命的无常、苦、空、无我。比如上面说的佛、、罗，还有大儿子耶舍，他们都没有别的罪，也没有特别的苦，但是他们也有这个大愿。特别是无常和因果报应的观念是最大的动力，佛陀甚至他所有的弟子都因为这个出家了，如上所述。我们的生活总是被期望在无限中继续发展，但事实恰恰相反。这是人之常情，如果我们深入思考，我们将是最难过的人。如果你想要世界上最重要的财力、权力、名誉、爱情等。，你不能为任何人做任何事，所以你不能离开它，但不要想办法挽救它。这一切都在云来和罗志的怀抱中，而且是详细的。综上所述，上一篇文末提到的，适合通过判断人生的一切价值来获得出家的一瞥，这是出家哲学的基础。
(2)因动机不纯而出家:实事求是地说，今天也是如此。凡为佛弟子者，未必因纯动机而出家。尤其是佛僧团力量强大的时候，依附的人很多，所以很多人因为动机不纯而出家。盖有个弟子，以出家为佛。他虽然没有具体的职业，但应该不愁吃穿，而是以此为乐。也有因为国家大事困难，贼靠盗墓，债务，恐怖而为了温饱出家的。甚至有想偷佛的外道也出家了，所以虽然是佛门弟子，也不必热心。这其中，不可信的人很多，也各有不同。因此，佛陀可分为四类:第一类是道的胜利者。二是能说义而不能行。第三，以修道为名，但为生活。第四种是犯德行的人。这不是以佛弟子为标准的分类，而是可以适用于一般的萨摩亚人群体，不必讨论，但佛弟子也应该包括在内。也就是说，真正出家的人只是第一种。至于第四种，是邪教的耻辱，是别人的不足。
但是为什么佛陀没有完全拒绝这种不纯洁的动机呢？按照佛为绝世祖师的说法，我有信心出家后能把我这一代变成纯粹的动力！在盖如佛的弟子中，有很多就是这样起步，后来成为阿罗汉的。看“长老哥”和“长者之歌”这两个字，很重要。即佛无其他四姓，不分性别，都认为道是器。从其出发点来说，纯粹的动机虽然珍贵，但也要让不纯粹的人这样做，一切都要引导，这样所谓的教戒、指路的魔技也是如此。佛陀之所以成为三界之师，是基于僧伽的话。不言而喻，他因动机不纯而皈依佛门，这是违佛谤僧最忌讳的。所以上面引用的和《罗经》中的说法，以及沙基帝紫晶的三族，无非是记录了佛陀的劝诫，拒绝不纯的动机，把它们变成真实的动机。
【资源】《杂阿迦玛》卷一；《华严经》旧译本(卷43)；四分律，卷33，34；《五点定律》卷二十九；《大比丘三千威仪》卷；《论大菩萨》卷66；译名集，第4卷；《支那佛教史志》卷四；早期佛教と社会生活と；宫本正尊主编《大乘佛教创立史研究》；任生泰舜主编《龙树教研究》。
来自:中国佛教百科全书