周平良简历
周简历
1945 7月25日出生于上海。
1950就读于上海紫金小学。
1956在上海成都中学读初中。
1959在上海上海中学读高中。
1962，就读于北京大学哲学系。
1968北京大学毕业，在湖南军农场工作一年半，后分配到广西资源县工作，任县委宣传部理论主任、县委党校教师。
65438-0978在中国社会科学院研究生院哲学系学习。
1981中国社会科学院研究生院哲学硕士毕业，此后一直在中国社会科学院哲学研究所从事研究工作。起初，他被聘为助理研究员。
65438-0984在中国社会科学院研究生院哲学系学习，毕业后获哲学博士学位。
1988被聘为副研究员。
1994被聘为研究员。
周出版年表:
1986:《苏联当代哲学》(合著)，人民出版社。
《尼采:世纪之交》，上海人民出版社。
翻译:《论辩证法的叙事方法》(合译)，中国社会科学出版社。
悲剧的诞生——尼采美学文选，三联书店。
《尼采诗集》，中国文联出版公司。
1987:《诗人与哲学家》(主编、合编)，上海人民出版社。
《偶像的黄昏》，湖南人民出版社。
1988:《人与永恒》，上海人民出版社。
尼采与形而上学，湖南教育出版社。
翻译:《谢琳传》(合译)，商务印书馆。
1991书:悲情情欲，四川文艺出版社。
1992:《人与永恒》(增补版)，上海人民出版社。
人生只有一个，四川大学出版社。
《断肠人在天涯——元代散曲新论》，四川人民出版社。
尼采:世纪之交，台湾省林宇工作室。
只有一次生命，台湾省林宇工作室。
1993译:理性边缘的哲学——尼采论哲学的源头，香港商务印书馆。
1994:我活着的今天，安徽文艺出版社。
希腊悲剧时代的哲学，北京商务印书馆。
1995书:粉丝的启蒙，陕西人民出版社。
1996:《我们对世界的理解》，广东教育出版社。
《爱与孤独》，天津人民出版社。
《语言与哲学:当代英美传统与德法传统的比较研究》(合著)，三联书店。
《守望远方——周散文集》，东方出版社。
《周文集》(第1-5卷)，陕西人民出版社出版。
牛牛:《一个父亲的笔记》，上海人民出版社。
游荡在生命的开放空间，湖南文艺出版社。
了解世界，三联书店(香港)有限公司
《偶像的黄昏》，光明日报出版社。
《悲剧的诞生》，华凌出版社。
1997书:《当代散文大师精品文库？周卷，四川人民出版社出版。
周《散文集》(上、下册)，中国广播电视出版社。
精神之乡，广东教育出版社。
1998:精神之乡，三联书店(香港)有限公司
牛牛:一个父亲的笔记，三联书店(香港)有限公司
1999:周哲学著作，广东人民出版社。
《周散文集》，浙江文艺出版社。
《他们的朝圣之旅:周的两篇散文》东方出版社。
《生活圆桌》(编辑合编)，广东人民出版社。
《周小语》，广东人民出版社2000年出版。
《人生哲学思想汇编》，上海辞书出版社。
牛牛:《一个父亲的笔记》(插图集)，广西师范大学出版社。
人与永恒，三联书店(香港)有限公司
《生活圆桌》(编辑合编)，三联书店(香港)有限公司。
悲剧的诞生，台湾省城邦文化事业有限公司。
2001书:宁静的立场——周散文的生命感悟，广西师范大学出版社。
《爱与孤独:周散文中的情感体验》，广西师范大学出版社。
《朝圣的心——周散文的灵魂守望》，广西师范大学出版社。
经典的理由——周《散文趣味读本》，广西师范大学出版社。
另一种存在——周《散文创作有感》，广西师范大学出版社。
无用之学——周《散文哲学家》，广西师范大学出版社。
《街上的自言自语——周人生随笔》，广西师范大学出版社。
《自由文体》(与崔健合著)，广西师范大学出版社。
享受生活，浙江文艺出版社。
周《文集》第6卷，陕西人民出版社出版。
《悲剧的诞生》(插图集)，广西师范大学出版社。
2002年，南极无新闻——乔治王岛札记，海南出版社。
宁静，北岳文艺出版社。
灵魂只能独行，海南出版社。
《爱情不浪漫》，海南出版社。
《知识时代》，海南出版社。
《风中纸屑》，海南出版社。
牛牛:一个父亲的笔记，台湾省上游出版社。
疯癫的意义，陕西师范大学出版社。
2003年书:《守望远方》(修订版)，北岳文艺出版社。
牛牛(日文翻译)，日本PHP出版社。
2004年书:《每一条朝圣之路》，北岳文艺出版社。
《周文选》，海南出版社。
时间与气质——我的心灵自传，长江文艺出版社。
我心目中的自传，三联书店(香港)有限公司
悲剧的诞生:《尼采美学文选》(修订版)，北岳文艺出版社。
2005年:《周文选》，长江文艺出版社。
亮灯--我的女儿妞妞，台湾省张老师文化事业有限公司。
《周哲学著作》，吉林文史出版社。
《哲学家生活录》，上海译文出版社。
周:我希望能再次踏上这条精神之路。
7月9日，参加了去年体验之旅和今年戈壁挑战赛的学者和商学院学生重聚，重温那个风雨飘摇的日子。在活动现场，我们见到了著名学者周先生，并进行了简短的采访。
根据今年参加戈壁挑战赛选手的笔记，这条路沿途的地形基本都是沙漠戈壁盐碱地，长满了骆驼刺，经常被草兵和水蛭骚扰。可以说环境略显艰难。那么是什么激励你坚持全程呢？
周:首先，我不认为这有多难。虽然一路走了四天有点累，但我觉得完成它并不需要很大的毅力。我还是有能力的。说到动力，我觉得这是一件很有意思的事情。对我来说，对我自己来说，这种经历比较少见。走在戈壁本身就很吸引人，而且这是玄奘走过的路，一定有文化含量。
你曾经说过，最优秀的人都有一些独一无二的特质，那么玄奘大师是否也有这样的特质呢？
周:不管怎么说，玄奘具有最优秀的人的品质。他有毅力和专注力，做好工作的勇气和力量是非常强大的。而且，他一丝不苟，一丝不苟。他翻译了很多经文和作品，很多人都做不到。
在你的博客里，有一篇文章叫《忘记玄奘是可耻的》。有网友说我不信佛。玄奘拯救了印度文明，无论是被遗忘还是被理解，玄奘对我都没有意义，也不可耻。你怎么看待这种观点？
周:也有网友问我“忘记玄奘是可耻的”这个话题，觉得这个词太刺耳了。我是故意用的，就是想引起大家对这个问题的关注。这可以从两个角度来说:第一，在亚洲很多地方，包括日本、印度，很多人都知道他。在印度，都说玄奘是家喻户晓的人物，我相信这一点。包括吉尔吉斯斯坦，我在舒云的书里看到她去吉尔吉斯斯坦走玄奘之路，想让当地人知道她的目的，但是我不知道怎么告诉他们。这时，小旅馆的老板娘拿出一张吉尔吉斯斯坦地图，上面有玄奘的拓本，说这是我们的英雄。
相比之下，中国很多人不知道玄奘，或者只知道唐僧，电视里的唐僧。我觉得这很可悲。电视里的唐僧和吴承恩笔下的唐僧还是有区别的。它实际上是一个有趣的图像。只知道这样一个娱乐性的形象，而不是我们国家历史上的一个伟大人物，这是非常可悲的。
我要谈谈这个。玄奘不仅是一个佛教徒，在佛教中也有很大的意义，虽然他对佛教有很大的贡献。我把他定位为伟大的信徒，伟大的学者，学术贡献非常大。他代表了一个民族的伟大精神，这是我们民族特别需要的。其实我们是缺乏这种精神的，但是我们当中有一些伟人是有这种精神的，比如玄奘。这是一种严肃的追求真理的精神！这种精神是中华民族所缺乏的。玄奘这样的伟人都有，但是我们忘记了，没有发扬光大，是可耻的。
你去年参加了一个“重走玄奘之路”的活动，是什么吸引你重走玄奘之路？
周:毕竟他去年走的“玄奘之路”是很小的一段，只是玄奘离开中国大陆的一小段。这多半是一种行走的感觉，但玄奘走了一条很长的路，他的目的是去印度取经。如果我只拍了这么短的一段，那我的感觉会很遗憾。我想完全走这条西行的路。而且，走这条路，既是我们中华民族的历史之路，也是我们的心路！
周出生于1945年7月。1968北京大学哲学系毕业；1978就读于中国社会科学院哲学系，先后获得哲学硕士和博士学位；1981年进入中国社会科学院哲学研究所工作至今。主要著作有《苏联当代哲学》(合著)、《尼采:在世纪的转折点》、《人与永恒》、《尼采与形而上学》、《悲伤的激情》、《只有一次生命》、《今天我活着》、《爱与孤独》等。他的翻译包括《辩证法的叙述方法》(合译)、《偶像的黄昏》和《希腊悲剧时代的哲学》。他的散文擅长以文学的形式谈论哲学，比如生命、死亡、性与爱、自我、灵魂与超越的意义等等。他真诚地探讨现代人精神生活中常见的困惑，重视观察灵魂的历程和苦难，将哲学融入自然界，深入浅出地进行阐释，在民间看到更多的道理和利益。
《白兔与月亮》解读(周·)
这则寓言旨在说明对待事物的审美态度和功利态度是不同的，甚至是相互排斥的。如果我们希望能够发现和欣赏对象的美，我们就不能持有占有的态度。
当初大白兔之所以是赏月专家，是因为她和月亮之间没有任何功利关系，所以“月亮充满魅力”。此时，她的心态是轻松自由的，“无忧无虑”。但是在众神之王宣布月亮属于她之后，她和月亮的关系就完全变了，变成了功利关系。在这段感情的支配下，她的心态从无忧无虑变成了患得患失。在她眼里，月亮不再是大自然的美，而是她的私有财产。她的全部心思都集中在防止她的财产受到侵犯和损坏上。她怎么能欣赏月亮的美呢？
对于美的本质，历来有不同的解释。但是，有一种认识认为，审美和利益的计算是不相容的。在西方美学史上，德国哲学家康德首次提出美感是一种没有趣味的愉悦。还有人用博弈论和距离理论来解释美感，强调审美状态是一种博弈状态，审美主体必须与客体保持一定的距离。这些说法都包含了没有利益的观点。中国的审美传统主要来源于道家，也强调一种“游于物外”的超然态度和闲适心态。
在现实生活中，我们可以看到，有些人总是算计利益，贪图占有，生活在焦虑中，而有些人却超然旷达，真正能享受生活的乐趣。所以，审美和功利不仅是两种不同的看待事物的方式，也是两种不同的人生态度。那么，这个寓言不仅仅是在阐释美感的本质，更是在倡导一种审美的人生态度。
王子遇险解说(周·)
这个寓言是带着感情写的。写作的时候，我自己也在遭受一场灾难。当时我有一个女儿，出生后不久就被确诊为绝症，注定要死。我确实听到别人感叹，说这样的灾难要是落在他们身上，他们受不了。我回想起，当我看到别人遭受灾难时，我自己也会有类似的心理感受。于是，这个寓言的想法就产生了。
寓言中，别人为我的灾难叹息是事实，完全来自生活。我虚构了一个王子，通过王子对别人灾难的叹息，我对王子灾难的叹息，别人对我灾难的叹息，揭示了这种叹息的普遍性和不合理性。
在这个世界上，灾难每天都在发生。但是，通常情况下，当灾难没有降临到自己头上的时候，作为旁观者，我们往往不敢想象如果灾难降临到自己头上该怎么办。然而，事实上，一旦出现这种情况——完全有可能——你必须承受，而且往往你能承受。王子说的是一个道理:“人类所有的灾难，无论落在谁的身上，都必须忍受，都是可以忍受的。”为什么？因为最起码，生命本能会迫使你正视和面对灾难，不让自己被它击倒。
所以，这个寓言讲的是如何看待苦难。原因有二:第一，苦难是人生的应有之义。我们绝不能心存侥幸，认为苦难只会落在别人身上，而要对自己的苦难有心理准备；第二，苦难一旦发生，就要勇敢面对，有尊严的承受。
我曾经写过下面这段话，可以作为理解这个寓言的参考:“定理1:人注定要忍受难以忍受的苦难。定理2由此导出:因此，世界上没有不可忍受的苦难。”
出版社:我最近四年的散文集《善良、丰富、高尚》将于6月出版。以下是本书的序言。
命令
这本书包含了我从2002年8月到2006年6月5438+2月写的文章。这是我继《看远方》、《各自进香》、《静静》之后的第四部散文集。我从来没有生产过。前三次聚会间隔三年左右，这次四年多。四年多的写作都堆在这里了，内容好像很杂，我自己都不好意思看。
这四年包括我的一个本命年，是甲子的大本命年。有一天我去上班，人事干部没让我填什么表格，也没让我办什么手续，就给了我一张崭新的退休证。我欣赏这种不同寻常的效率。我也很感谢我研究室的主任。他知道我的脾气，避免了吃瓜子、客套的例行告别会。总之，我以一种令人耳目一新的方式退役了。人们常说，像我这样的学者精力充沛，不应该这么早退休。他们真的不了解国情。其实在现行体制下，我这种人对学术机构里的正式规则和潜规则不感兴趣，也一无所知，单位里也没我什么事。从这个角度来说，我已经退休了。另一方面，既然我一如既往的在做自己喜欢做的事情，从这个角度来说，我从来没有退过。在我最近的生活中，退休真的对我影响最小。
但是，出生年份就是出生年份，这让我这个没上过法庭的人一下子遭遇了三场官司。其中一个，我是原告，胜诉了，但是被告躲了，无法执行，没有尝到胜诉的喜悦。另外两个，我当被告的时候，也赢了。人们坚持并呼吁。最后我赢了，但是我花了很多时间和心情，没有尝到胜利的喜悦。打官司又贵又累，一点幸福感都没有。它只是落在我身上，我必须承受。据说这是做名人的代价。收获自然是有的。一般来说，诉讼分别涉及打击假书和捍卫言论自由，这是一种社会责任。从小就接触到以前不认识的人和事，学到了很多，比如和不同品行的律师打交道，感触很多。本来打算写一个本命年的编年史，但是事情有变。现在我只是把一些材料放在这本书里，留下简单的记录。
读者会发现，这本书里批判社会现实的文字比以前多了。一部分原因是新京报让我为时事评论版写专栏，促使我更加关注社会上正在发生的“时事”，而书中的这类文章基本都是为此而写。当然，前提是我有话要说，尤其是对今天的教育界和学术界。因为我在这个世界的边缘，听过太多奇怪的情况，所以喊出了自己的一些怨念。但是，我自己对这些话并不满意，也不认为它们能起到多大的消弊作用。我最喜欢做的事情，依然是默默阅读大师们的书籍，在他们的指导下深入思考人类精神生活的问题，从精神层面关注当今的现实。这绝不是自私的，因为我相信中国的未来最终将取决于中国人民的精神状态。
通过阅读经典，我一直生活在伟大的人类心灵构建的世界里。这些伟大的心灵让我坚信，人类的心灵应该是善良、丰富、高尚的。我不能原谅今天的教育界和学术界，这应该是传承这些精神品质的主要使命，现在却不把它们当回事。然而，无论现实多么令人失望，每次重温历史上伟大胸怀的例子，我都重拾对未来的信心。正如歌德的诗所说，“人民的榜样教会我们相信上帝的存在。”他所说的“人类的榜样”是指具有善良和高尚品质的人。这种人的存在证明了人类是神圣的。在当今时代，有些人的灵魂已经彻底堕落，我们已经不能指望他们了。但是，我们必须指望善良的种子在广大人民的心中得到培育和繁殖。这是希望所在。
这本书的标题本来是书中一篇文章的标题，我把它作为书的总标题，因为这六个字是我多年来思考的总结，表达了这本书出版时我最想说的话。