如前所述，洪武初年，李家制度首先在南方部分地区试行，之后逐渐推广。洪武十四年，明帝国编纂黄皮书时，对农村基层组织建设作了统一规定:纳入110户。一个村十个人推粮，十个人一百多户。一人一岁服役，前十人管一里。方跃在市区，月乡在市区附近，李越在乡镇首府。十年一次，粮量第二，每册编为一册。书的开头，总有一张图，是那些孤独、寂寞、寂寞、不服务的人，在110户之外被照顾的人，在图的后面罗列出来，叫做变态零。来普及一下吧。李氏家族的体系大致构造如下:110户分为1，10户以1中选粮最多，其余100户分为10户，1户组成10户。每年都会有一个10的队长晋升为轮岗队长，第一批10的队长也是如此，轮岗期间负责一英里。城市的基本单位是广场，城市附近的城乡称为乡镇。因为我们的城市离它的市中心很近，后人不再知道城市和郊区的区别，所以他们经常把城市叫做市中心。美国的经济、文化和公平贸易中心被称为首都。以10年为一个周期，各村户数按种粮多少的顺序编制。以10年为一个编黄书周期，当年编黄书的叫见役，依次编黄书的叫排年。李甲系统的妙处在于，它先把基层的所有户数都编进李甲，然后在此基础上再编黄皮书。有了黄皮书，帝国政府就用它来收税，派仆人。因此，里甲制度是明代黄皮书制度得以实施的组织保障，也是明代税收征管服务最基本的组织结构。那么，作为中国最基层的组织单位，李佳体系有什么功能？首先，完成帝国政府分配给基层的财政官员。这是李家最重要的工作，涉及范围很广，如编黄皮书，协助编鱼鳞图册，接待上面的官员，催租催粮到各家各户，调解处理农村李家的民事纠纷和打架斗殴，招揽生意等。所以有人说，明代的李昌、贾昌相当于现在的行政村主任、村长。可惜他们没有现在的村长、村长舒服，出门也不用坐豪车，因为他们的公用事业是义务劳动。因为是义务劳动，所以规定选高官的时候要选那些粮食多的户，也就是说只有那些家境殷实的户才买得起。一年之内，所有追求金钱和食物，从事公务，与丈夫一起祭祀鬼神，与游客见面，向政府求援，在民间打架的人，都掌握在仆人手中。第二，监督生产的责任。本该教种桑种麻而不种的，入了部领粮，田地无故荒废，就要受惩罚。第三，基层组织宗教祭祀的义务。我们中国自古以来宗教意识就不强，所以一直没有形成一神教。换句话说，中国人普遍有广泛的宗教信仰，每个地方都有自己的土地神和土地神。一般来说，这些地方的鬼神崇拜也是由李家昌组织的。第四，组织合作社。洪武二十八年二月，洪武皇帝朱元璋接受了史记的建议。
有鉴于此，明太祖朱元璋下令，全国农村都要以李家昌为首，方圆方圆一里内的二、四十、五十个农民组成一个俱乐部。每当有婚礼、葬礼、出生、死亡等。一个社区的家庭要互相配合，有钱的人要大有作为。即使在农忙季节，一家弱，百家互助，一切问题都能解决。两年后，洪武三十年，梁武帝再次下令，一里之内的人都要互赠，以防止结婚、死葬、吉凶等。无论贫富，人们在他们的帮助下相亲相爱，风俗厚。由此可见，李、贾虽是明帝国最小的基层组织，但他们在基层的权利义务却极为广泛，涉及行政、生产、治安、宗教等各个方面。虽然李和贾昌都当选了，但是选举的要求是以粒数最多的家庭为一家，也就是说他在经济上是一个大家庭。一旦这些大家族被选为李和贾昌，他们仍然有一些权力。当然，喜欢集权的朱元璋不喜欢没有我。中国疆域之大，不可能每个村的皇帝都派亲信去管理。即使他做了，也要花很多钱。于是朱元璋想到了就地取材的原则，充分利用当地的人力资源，形成了与李权力并行的两种机制，即旧乡制和长粮制，建立了具有中国特色的乡村自治。老年教育体系主要解决农村教育问题。具体而言，洪武时期，粮长的权力与李、贾的权力重叠，与村长老或以教育为主要职能的长老权力并行。老李主要负责以下事情:攻都铎，劝洪武三十年。朱元璋下令房部通知全国，每个地方、每个村子都要有一个木铎，然后选一个老人或盲人。黄昏时分，他拿着木铎敲着马路喊着口号:孝敬父母，尊敬长辈；村中和谐，教子子孙孙；让我们保持健康，不要做任何错事。这种事情一个月要做六次。说到这里，50岁以上的人可能还记得60年代的口号，和它有些相似。然而在明初，这个口号只有一个老人喊。按照规定，像这样喊口号，一个月要6天。其目的是把皇帝的最高指示传达到国家的每一个角落，甚至传达到每一个人，教育人们在家做孝子，出门做听话的公民。朱元璋还制作了一种叫娇娇的乐器。大约在五点钟。凌晨时分，人们在城楼上演奏这种凄厉高亢的乐器，伴随着有人高喊:君难其为，臣难其为，亦难其为；创业难，坚持难。保护一个人很难。家庭，也很难自保。据说它的声音很悲凉，无非是要求人们自始至终保持谨慎，避免患得患失。