龙岗简历
苏夕，四川遂宁县吉祥乡(今蓬溪县)人，弘治三年(1490)进士。曾任山东省郯县知县，在安抚民心、兴修水利、办学兴教等方面成绩卓著。苏夕离任时，永县人民为他建了一座纪念馆。他在弘治十六年(1503)真正在政坛上轰动一时。
弘治十六年(1503)，云南发生特大地震，造成云南多个地区不同程度受灾。朝廷命南京刑部侍郎范瑛出巡。范瑛到达云南后，未经仔细考察就武断地认为天灾源于地方官员对政治事务的忽视。为了获得清廉公正的名声，得到迅速升迁，范瑛竟然非法批评地方官员救灾不力，罢免了1700多名不称职的文武官员。范瑛如愿得到了一份赏赐，却在整个官场造成了恶劣的影响。
当时，苏夕是外交部的一员，他表达了对这场灾难的真实想法。他认为地震这种自然灾害不是人为造成的，地方官员不应该被追究责任。如果当地官员未能提供救灾，他们可以酌情受到惩罚。但救灾不力的罪责不能完全归咎于地方，真正的罪责应该由朝廷承担。朝廷是国家的首脑。发生自然灾害时，应及时调动人力、物力和财力进行救援。地方政府受到自然灾害的伤害，没有自救的能力。没有朝廷的支持，地方灾害会越来越严重。
范瑛只看到了当地的惨状，断定当地官员不力，其实避重就轻。事实上，在朝廷中，有许多亲戚和官员，他们截留国家分配给地方政府的救济财产，导致运送到地方政府的物资严重不足。地方官员再能干，也帮不了灾难。俗话说，巧妇难为无米之炊，把一切归咎于地方官员简直是疯了。
除去地方小官而不惩罚朝廷中祸害国家的蛀虫，是治标不治本。当时的皇帝是孝宗，刘简、李东阳、谢迁是内阁大臣。孝宗一生爱民如子，痛恨贪官污吏，只有听了范瑛的讲座才会答应他的请求。孝顺也知道皇亲国戚有很多罪恶，但是没有更好的办法去应对，只能选择警告。刘坚、李东阳、谢迁等高级官员也认为此事不宜操之过急，否则会使政局动荡。苏夕的建议没有被采纳，也没有受到政治迫害，这凸显了法院的中立态度。
苏夕后来被提升为河南巡视员。武宗即位后，也听说刘瑾蹂躏朝廷。他非常同情被罢黜的刘坚、李东阳、等人，以及被朝廷暴打的戴、王阳明等人，对刘瑾更是恨之入骨。因为有了前车之鉴，苏夕没有为无为而战，而是选择了专心于政治事务。王阳明被贬后的一两年，苏夕从河南被提升到贵州，任助学使。
升学是提督学术行政的简称，是古代为负责文化教育而设立的高级地方行政长官。明初设立儒学推广部。唐太宗正统元年(1436)，派御史到两京考察御史，任命第十三任布政司为按察使、公使助理、朝廷大员，称为督察之道。苏夕从巡视员晋升为助理巡视员。都是分管文教的，所以比较熟悉。
他理解当地教育水平的提高主要是通过办学校，聘请名师讲课。贵州是个经济欠发达的地方，可谓穷乡僻壤。自然不容易吸引到凤凰。儒家名家要么在北京讲学，要么在家乡讲学。贵州从来没有什么大学者，所以也没有高人一等的老师。苏夕是幸运的，因为有一位大学者王阳明正在贵州闯祸。
我在北京的时候，苏夕听过王阳明的讲座，非常欣赏他的才华。现在王阳明被贬谪到龙昌邑，可以请他来当儒学讲师。让担心的是，王阳明批评朱的学问，更推崇陆九渊。但明代的四书五经都是朱的注本，阳明的思想似乎与国家的教育原则相违背。为了真正了解阳明的思想，苏夕还多次前往隆昌拜会王阳明。
就年龄和政治时间而言，苏夕是王阳明的前辈。苏夕亲自到隆昌拜访王阳明，与王阳明以同行的身份交谈。此时的王阳明已经失去了他在京讲学时的斗志和侃侃的谈吐，反而更加从容、睿智、儒雅。简短寒暄之后，两人开始谈论教学的内容和方法。
该书的主要目的是了解王阳明学术的深度和广度，故先提出朱陆之学说的异同。王阳明年轻时研究过宋儒中的周敦颐、程二、陆九渊、朱等人。只是由于朱注本《四书五经》，王阳明无法理解朱与陆的区别。经过隆昌的启蒙，王阳明开始真正抛弃朱而去陆九渊。王阳明并没有正面回答苏夕的问题，而是把自己的感受告诉了他:“圣人之道，我自性自足，不虚外求。”
多年受朱学术影响的对王阳明的见解感到非常惊讶，没有继续谈话。朱对“师事”的理解，强调的是外物之义的学习，而王阳明则是从内心寻求正义。苏夕回到桂阳，也像王阳明一样用四书五经，正如王阳明所说。在的心目中，不是每个人都能成为圣人，也没有人能超越朱成为圣人。
为了寻求答案，苏夕来到隆昌求教。这一次，王阳明给苏夕讲了大禹和后稷的故事，并用它来解释自己的经历。大禹和后稷都是造福于民的圣人，但他们使用的手段和方法不同。大禹把人民从洪水中救了出来，后稷教他们如何种植庄稼，使他们免于饥饿。他们还把为民造福和自己的职业结合起来，也就是说，大禹治水是为民造福，后稷教民庄稼是为民造福。两人都有造福人民的心，但手段不同，可见虞之心是虞之心，姬之心是姬之心。
听了王阳明的话，苏夕仍然不理解王阳明的感情。王阳明思路很清晰，不断引经据典，语出惊人。他的确是当老师的料。在与阳明几次对话后，苏夕发现他并没有陷入自己的顿悟，而是能够清晰地分辨圣人之道。无论是先秦时期的孔孟，还是宋儒学中的周敦颐、二程、陆九渊、朱，王阳明都能指出他们的优缺点，从而形成自己的见解。尤其可喜的是，王阳明通晓儒释道，能插入其中，令人耳目一新。
经过几次推心置腹的谈话，苏夕终于恍然大悟，说道:“今天又见识到了圣人的知识。朱禄之学，各有得失，不必争辩。如果你想成为一个圣人，你只需要从你自己的内心寻求它。”此时，苏夕已决定聘请王阳明为贵州高校教师，并与王阳明达成君子协定。苏夕回到贵阳后，他和副巡视员毛应奎翻修了府城文明书院，又称贵阳书院。
他们招收了本省很多优秀的学生，亲自带领学生以师礼相待王阳明。在贵州讲学，王阳明更自由，更大胆。在北京，王阳明的讲学虽然有创新，但也不得不兼顾很多大学者和政治家。而在贵阳书院，王阳明却可以在儒释道之间自由穿梭，自由否定前代大学者。王阳明不仅要让学生知道什么是圣人之学，还要让他们挑战权威，学会做圣人。
在龙岗书院，王阳明对很多学生提出了自己的教学法则。在讨论知识的时候，老师和学生可以畅所欲言，但是在教学中，老师对学生的要求比较严格。王阳明要求学生从决心、勤奋、改革、向善的责任四个方面突破自我。
第一，在决心方面。学生是否有决心、有决心，是王阳明最关心的。俗话说，“有志者事竟成。破釜沉舟，一百二十秦关终归楚；勤劳之人不负众望，多三千甲可吞吴。”项羽第一次见秦始皇时说:“可以取其位。”终于在巨鹿之战后，进入函谷关，灭了秦国。越王勾践虽然被吴王夫差打败了，但他心怀复仇的野心。他毫不犹豫地努力工作，与人民共患难。经过十年的积累，他终于吞并了吴国。
定了志向，人生就有了目标，这是对自己的激励。如果你没有一个志向，那就像“一只没有舵的船，一匹没有爵位的马，漂泊着，逃避着，最后会怎么样。”既然要立志，就要树立远大的志向。不要给自己定没有压力的志向，普通的志向起不到督促自己的作用。作为一个学生，学习成为一个圣人也不是不可能的。比如王阳明，从小就立下了学成圣人的志向。
第二，在勤奋方面。当你定下志向时，你应该及时采取实际行动来完成你的目标。如果只是把这个志向当做口号，不去做，那就白费了。在实现抱负的过程中，人们会遇到许多困难。有人放弃，成为无可争议的失败者；有的人继续坚持，成为勇敢的人，去实现自己的远大志向。
聪明和警觉是一种天赋，但努力工作是后天获得的。天赋需要持续的勤奋来保持它的优势，否则它就会像钟勇一样。有意识的聪明人经常使用许多技能来实现同一目标，而不是遵循老师制定的教学计划。那些资质平平但很努力的好学者，会按照老师定下的计划，反复练习，最终找到答案。在最初的竞争中，聪明的人可能比平庸的人更有优势，但经过一定时间的积累，他们会势均力敌。勤奋是很好的训练，执着于学习可以让你成为圣人。
第三，在改革方面。承认错误等于改正了一半。这里有两个问题:知错改错。很多人失败了，也不知道自己哪里出了问题。这是他们不知道怎么回事。还有一种情况，这个人明明知道自己犯了错，却不肯承认。这叫不改错。改正错误意味着承认错误，这需要一些勇气。
我们之所以称之为“浪子回头金不换”，正是为了赞美主动改正错误的价值。没有人一生都会犯错，即使是圣人也会犯错。圣人之所以是圣人，正是因为他们善于主动纠正自己的错误，善于用自己的话语激励他人。做错事并不是耻辱，而是一个自我完善的过程。王阳明刻意提出改革，正是为了提高学生的个人修养。
第四，在向善的责任方面。其实，怨天尤人就是委婉地说出对方的缺点，让对方真诚地接受。这是对一个人交际艺术的考验，也是对一个人道德修养的考验。很多正直的人对待朋友总是很直接，包括说出朋友的一些缺点，让大家都不开心。尽管这个正直的人说的都有道理，但他没能说服他的朋友们改正他们的缺点。
勇敢指出自己缺点的人，可以算是朋友，是自己最可靠的朋友。如果我是这样的人，就不会有尴尬的场面了。可惜社会上很多人都很注重自己的面子，不希望别人当面指出自己的缺点。为了让对方改正自己的缺点，有时候说话要讲究艺术，用委婉的手段让对方丢面子，真诚地接受你善意的劝说。
王阳明的教学理论非常重视学生的素质。上面提到的虽然只有四条，但是包含了王阳明的良苦用心。王阳明希望学生志存高远，学成圣贤；我们必须学有所成，持之以恒；学会头脑清醒，增强修养；善于改正，委婉的磨练。其实，王阳明除了对学生严格，对老师也很严格。他不想把自己描绘成一个严格古板的绅士，而是想成为一个有趣睿智的人。
在学生面前，很多老师都会隐藏自己的本性，总想在学生面前树立一定的威信。王阳明是一位崇尚自然、崇尚自由的思想家。他不会刻意包装自己，而是把真实的自己展现给学生。如果学生从学生时代就被很多虚假的东西蒙蔽了双眼，踏入社会就很难看透人生。学以致用的大师带着责任感讲述自己的传奇，而不是为了功利而发明一些伟大的情节。
有一次，王阳明带着学生重游他久违的“阳明洞”，他有感而发，作了一首诗《阳明洞夏游，乐一生，收藏，偶用唐云》:
古洞自由行日本，山中丞相胜封。
每次我丢了食物，我都有很好的理由去偿还。
云中高崖略显盛夏，石间冷滑已含秋。
他的国家在他的晚年充满了朋友，他的灵魂梦想仍然需要到达头部。
王阳明没有向学生传达功利的东西，而是唱出了“山中丞相胜侯”的趣味。孔孟在仕途上从来没有大的成就，但也没有失去双圣的尊重。学习古人，向往先贤，抒发对山川的感情，穿梭梦想，都是生活中自然而然的事情。与其刻意追求什么，不如师法自然，等待人生的下一个轨迹。
在贵州书院，王阳明极力倡导“知行合一”的宏观学说。朱所提出的是，先知应遵循先知和分离的知识和实践。其实知与行本来就是分开的，说明先知行为较晚或者先知。先知的行为是强调理论指导实践，先知是强调从实践中获得真知。现实生活中，先知行为理论影响深远。王阳明的弟媳徐哀曾经问过王阳明的“知行合一”。他指出，世界上许多人都知道父亲对儿子很好，兄弟爱兄弟，但他们不能尽孝。徐艾认为知行是两回事，不能合二为一。
王阳明指出，知行本是一体，却被私欲割裂。他进一步解释说:“圣贤教人知行，正是因为要人们恢复本体。所以《大学》指出，真知是给人看的，说‘善淫则如恶恶臭’。见淫归知，淫归行。好色的时候看到了好，看到了才不想好。闻恶臭属于知，臭恶臭属于行。只闻恶臭是恶，闻不到是恶。再比如说有人知孝，有人知孝。这个人只有履行了孝道，才能说他懂得孝道，懂得孝道。这就是知行本体。”
徐艾也提出了古人为什么把知识分成两部分的问题。王阳明进一步解释说:“知之味，是做事的想法，是认识事物的努力；知道是做的开始，做自己知道的才是成功；我可以关注一下。”现实中有两种人对知行有不同的理解。有的人不经过认真思考就鲁莽行事，导致很多严重后果，于是提出先知要后行，重在对真理的认知；有些人只是注重苦思冥想，不想真正用实践来检验自己的想法，所以提出了先认识，重实践的观点。
无论先知是后来行动还是先知道，都有一定偏差。一旦知行分离，就会出现知行脱节，从而引发很多社会问题。明朝提倡朱的座右铭，导致很多人嘴上讲仁义道德，骨子里却是贼和妓女，却为官作恶多端。很多官员对君主充满了忠诚，对父母充满了爱国和孝心，但暗地里却在做着卖国求荣，虐待父母的事情。为了解决社会问题，王阳明大胆提出了“知行合一”的学说。
面对明代政治和道德的双重危机，王阳明有意将道德伦理与国家政治相结合，提出了自己全新的“知行合一”理论。他希望通过这种全新的理论，让官民都能做到心中所想与行动相符，达到一致。如果每个人都能做到，那么社会上所有的人都是真诚的人，个性奔放，无需伪装。可惜很多人在功利的诱惑下，不得不伪装自己，追求自己的欲望。