北京潭柘寺主持简历

唐朝武则天年间(696-697)，幽州北住着一个叫华严的和尚，“持华严经为纯业”，“诵之时，全城皆闻，仿佛庭下”。在幽州知府张仁元的赞助下，华严和尚来到潭柘山建寺，买下了幕府寺附近西坡的蒋家和东沟刘佳的土地，以破败的幕府寺为中心重建了寺庙。华严和尚带领众僧填平寺内一个名为“青龙潭”的大水坑，建寺、扩建寺院，开辟潭柘寺雏形。寺后山有两处泉眼，一处名为龙泉，一处名为洪泉。在后山龙潭汇合后，两股泉水流经寺庙，向南流动，既满足了寺庙的日常生活用水，又灌溉了附近的大片土地和农田。正是因为这珍贵的春天，从此附近出现了平原、南新房、陆家滩等村落。于是华严和尚把卡夫卡寺改成了“龙泉寺”。潭柘寺有了一定的规模，在幽州一带声名鹊起，逐渐发展繁荣起来。因此，后人尊华严和尚为潭柘寺的“祖师”。所以《续僧传》中把华严和尚列为。

跟随真正的禅师

唐朝末年(924-936)，最著名的僧人是丛石法师，他在幽州城的曼居集和潭柘寺讲学。据谢迁《明郑德六年在寺重建卡夫卡寺碑文》(151):“坐柘山之人，远在城西。马鞍山以西时，有泉池，是梯池。土宜柘木，因其名。后唐有一位来自现实世界的禅师和他的几千弟子在这里讲佛法，然后向颜祖堂示寂……”

光辉同里禅师

林济宗的师父广惠同里禅师，是晋代禅宗的代表人物。邢凯是今天北京市怀柔县人。9岁入潭柘寺出家，拜戒真禅大师为师，禅学林济宗佛学。后来游历辽东、齐鲁，参观著名古刹，向各地高僧学佛。我回去后，在马鞍山的奇库林吉推广禅宗。大定初年，潭柘寺山海禅师率众僧至赤库林吉，恭恭敬敬地邀请他们回潭柘寺当住持。在他最初担任方丈期间，在朝廷的支持下，潭柘寺经过11年的大规模修缮扩建，使潭柘寺的寺庙和大殿焕然一新。邢凯还整顿了寺院的僧务，制定了《寺规》作为寺院僧人的生活准则。邢凯在寺内弘扬佛法，并写下三段语录，使潭柘寺的禅意从此焕发新生。邢凯也成为金都禅宗林佶派公认的领袖，使潭柘寺成为林佶派的中心寺庙。他死于寺中，死后被佛教尊为“光辉同里”禅师。后来，赵珊、樊棋、童渊、文光、觉本等人成为林济宗的著名僧人。

阎正禅师

阎正禅师是光辉同里禅师的弟子。他是河南许昌人。他从小在村里出家，后来来到中都。在马鞍山赤库林吉师从广惠同里禅师学习林济宗佛学，大获成功。广惠同里禅师在潭柘寺圆寂后，阎正禅师继位，“开法座，传禅”，弘扬林佶佛教，著有《禅中金刚之歌》、《金台录》、《诚心修行十法》等书，“皆在人间”。

见见禅师

向和尚是金代派的另一位著名大师，辽宁义县人。他从小出家，学习禅宗，造诣很深。明朝时，应齐桓公长公主之邀，出任潭柘寺住持，使潭柘寺“大获成功”。在此期间，和尚还对寺庙进行了大规模的修缮和扩建。后来出家为僧，先后担任天竺、千古寺等名寺的住持。他在中都声望很高，被公认为当时林济宗的代表，后来退居潭柘寺。

一个初无德的禅师

无德起家的禅师是日本新洲人，也就是现在的日本长野县。“德始无始，名终”二字。他早年在本州出家，学习禅宗。为了深入研究禅宗，吴楚德年轻时随一艘日本商船来到中国，到杭州灵隐寺向慧大师学习禅宗。“他得了单传的目的，后来回到东方，国人敬仰他，尊他为禅祖。”明初洪武年间，德士再次来到中国，走遍名山大川，到处向高僧大德学佛。后来，在北京的清寿寺，我遇到了著名的和尚姚。他们相识不久，天天讨论佛教，“以刺激经济为目的”。两人一见钟情，成了亲密的朋友。姚对无德无始禅师深厚的佛学造诣赞叹不已。他想让出清寿寺主持人的位置，但是他很谦虚，不愿意接受。他又去中国各地游历学习，游览名山大寺，深入研究禅宗。永乐十年(1412)，姚向明太祖推荐了德士，明太祖任命德士为潭柘寺住持。“秦时程明接旨，朝夕孜孜，以修为务，家家户户，我们都轻松；排名第一的人，建造它；丹粉笔脱皮，全新。比旧的多。”德士禅师拿出自己多年的积蓄，翻修了寺庙。此外，他还用国王捐赠的一百两黄金，在寺内修建了一座金碧辉煌、庄严肃穆的西方三圣殿。德士禅师在担任方丈期间，夜以继日地整修寺庙，废寝忘食。还主持道场四次，弘扬林济宗佛教，繁荣潭柘寺香火。德士的禅师品德高尚。他扶贫济困，薄于自服，与人为善。他在佛教界内外都很受尊敬，在明代佛教史上有很高的地位。德士禅师对中国的诗词有很深的造诣，擅长书法。如今少林寺的普安碑是德世所写，郭沫若曾题诗称赞。德士在中国生活了56年，是在中国生活时间最长的日本僧人。为中日文化交流和中日友好交流做出了突出贡献。宣德四年(1429)，德士禅师死于潭柘寺，其墓塔在寺前下塔院。