台湾佛教的特点

中国台湾省佛教的一个特点是世俗化，如对燕子和和尚的信仰；虽然有人反感世俗化的佛教，但佛教原教旨主义中并没有反对世俗化的规定。基本上，战前传统佛教采取的是世俗体系(如颜子和高僧信仰)与丛林体系(如后面提到的九大门派)分离的形式，而战后汉传佛教体系的特点是入世程度高的佛教丛林主宰一切。岩仔，漳州人读作(giam ah)，泉州人读作(gum ah)，原意是山洞，后来山边附近的寺庙都叫岩仔。1835出版的《彰化县年谱》:“福建张泉南部人称该寺”。可见，晏子应该是专指当时的佛寺。佛寺“岩仔”的正式名称也可以叫岩或岩。自18世纪以来，台湾省大量出现了以岩石命名的佛教寺庙。佛教教义通过观音信仰传播到台湾省，如完成于1752的山治岩和完成于1791的宝石山。

清代供奉观音的庙宇除了岩仔外，还有殿、宫、亭、堂、坛、庙、岩等。其中，亭子是地主建的，庙是大庙，堂往往是村庙，岩一般建在山坡上。此外，道观修建时，佛教的观音、佛像往往列在道观或宫殿中。因此，佛教和道教在台湾成了密不可分的信仰。藏传佛教于1949年国民政府迁台时传入台湾。学者们根据卡卢仁波切首次访台的时间(1982或1980)将其在台湾的传播分为前洪时期和后洪时期。前洪时期，只有少数蒙古族的张家呼图克图和甘珠尔瓦呼图克图，以及康区的格来达吉仁波切和明珠仁波切受政治影响，以中国居士或喇嘛为主，其代表人物有:匹吉美喇嘛王<俗名欧阳武卫>、曲颖光(上师)、吴(华藏上师)、刘锐志、韩通。代表性道场有南宝胜佛寺、诺那华藏精院、金刚乘社、贡嘎精院、白马山菩提讲堂。

佛教后期，藏族僧人占主导地位。四大教派法王、仁波切先后抵台传教，并相继在台湾设立佛教中心，使藏传佛教成为80年代后台湾省学佛热潮的重要组成部分。最早进入台湾的是噶举派，创始人仁波切、卡卢仁波切、大宝王等四位著名的法国王公(沙玛巴、达图、江公康初、加查)应邀来台，成立佛教中心或佛教社团。马宁派在台湾最为兴盛，有江波罗曾仁波切和伯努瓦国王的白玉传承。萨迦派，宗萨，江扬，秦哲，仁波切，多次来台弘法，在台湾省佛教学者年轻一代中很受欢迎，台湾有悉达多佛学会。上世纪90年代末，宗萨佛学院的堪布贡嘎旺秋(Kambugong Gawangqiu)完整的讲了入行、示善、善良、入中国、舍万物等。在台湾省受到好评。格鲁派在台湾省的发展起步较晚。图顿·索巴仁波切来台弘法，成立了“徐静法轮林”，是国际组织“保护大乘脉”的成员。西藏拉萨三大寺院(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)和日喀则扎什伦布寺也纷纷派僧人赴台传教，成立佛教社团。

另一方面，佛教要扎根发展，需要结合当地文化和民情，藏传佛教传入台湾省省也是如此，即本土化(或中国化)的藏传佛教。如日昌大师创立的福知文教基金会，倡导以儒家思想建立十善社会，推广菩提道子首广论研讨会，推广宗喀巴教法，成立善心有机企业和立人公司。学者陈玉娇曾称赞它是从藏传佛教嫁接而来的人间佛教。另一个例子是，来自台湾省的第一个转世喇嘛罗本仁波切在台南县左震创建了噶玛巴噶举寺，其目标是“西藏变性”。作者:何绵山

出版商:九州出版社

发布时间:2010-5-1

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页数:472页

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定价:68.00台湾省是中国领土不可分割的一部分，也是中国文化版图上的代表区块之一。中国传统文化在台湾省的积淀很重，影响也很深远。作为中国传统文化的重要组成部分，佛教在明清时期就有在台湾省建立佛寺的记载。事实上，以佛教在中国大陆的悠久历史和普及程度，在此之前赴台的汉人移民中，一定有不少信佛的人。佛寺的修建只是反映了当时台湾省的政治经济状况和佛教的传播情况，已经达到了设置正式场所的条件。近代以来，台湾省经历了极其剧烈的社会震荡，宗教领域也呈现出错综复杂的局面。然而，在外国宗教包括新兴宗教逐渐占据一定“市场份额”的同时，中国传统

信仰形式(包括一些建立在中国传统文化基础上的“新兴民间宗教”)的主导地位依然保持。命令

第一章:台湾省立佛学院与台湾省立和尚教育。

第二章:台湾佛教与台湾社会教育。

第三章台湾寺庙经济与佛教社会

第四章是关于台湾省的佛教。

第五章是法师在台湾省的社会变迁。

第六章是台湾四大佛教道场的兴起与台湾省社会。

第七章台湾佛教艺术与台湾省社会

第八章台湾佛教学术研究与活动

第九章台湾佛教的现状与趋势