西方哲学

大卫·休谟(1711年4月26日—1776年8月25日)是苏格兰的哲学家、经济学家和历史学家。他被认为是苏格兰启蒙运动和西方哲学史上最重要的人物之一。尽管现代对休谟著作的研究主要集中在他的哲学思想上，但他最初是作为一名历史学家而出名的。他的著作《英格兰史》成为当时60到70年间英国历史学家的基本著作。

历史学家一般将休谟的哲学归为完全怀疑论，但也有人认为自然主义也是休谟的中心思想之一。研究休谟的学者往往分为强调怀疑主义(如逻辑实证主义)的学者和强调自然主义的学者。

休谟的哲学深受经验主义者约翰·洛克和乔治·贝克莱以及一些法国作家的影响。他还吸收了各种英国知识分子的理论，如艾萨克·牛顿、弗朗西斯·哈奇森和亚当·斯密。

[编辑此段]生活

大卫·休谟(后改名休谟)于171年(儒略历)4月26日出生在苏格兰爱丁堡的一所公寓里。他的父亲是约瑟夫·休姆，是尼恩韦尔的一名律师，他的母亲是法尔科内夫人。休谟长大后偶尔会回到他在宁威尔的家乡。他在1734把名字从休谟改成了休谟，因为英国人在苏格兰很难把休谟这个名字读对。休谟在年仅12岁的时候(当时正常的录取年龄是14岁)被家人送到了爱丁堡大学。起初，休谟打算从事法律职业，但很快他发现自己“对学习除哲学和知识之外的一切都感到极其厌倦”。当我的家人想象我在读Wuette和Venias(当时两位著名的法学家)的时候，我实际上是在读西塞罗和维吉尔。”休谟不喜欢大学里的教授。他曾经在1735跟一个朋友说过:“你根本学不到教授的东西。那些东西都在书里。”

十八岁时，休谟在哲学研究上取得了重大突破，使他能够完全面对这个“全新的思维领域”，并使他决心“抛弃其他一切快乐和事业，完全投身于这个领域。”休谟没有解释为什么会有这一重大突破，但一般推测，很可能是他的因果论，即我们对世界因果关系的理解取决于我们的情感、风俗习惯，而不是理性，也不是抽象的、永恒的自然规律。当时，一个贫穷的苏格兰人可以选择的职业道路非常少。休谟面临着成为家庭教师或商人的职员这两个选择，他最终选择了后者。1734年，休谟在布里斯托尔做了几个月的生意后，前往法国安茹的La Flè che，在那里休谟经常与来自普里坦纳军事学校的耶稣会学生进行哲学讨论，勒内·笛卡尔也是该校的毕业生。在那里生活的四年时间里，休谟为自己制定了职业规划，决心“过非常简单的生活来应付我有限的财产，从而保证我的独立性，除了增强自己的文采，我什么都不用考虑。”休谟定居法国时也完成了一部人性论，当时他只有26岁。尽管大多数现代学者都把《人性论》视为休谟最重要的著作，是哲学史上最重要的著作之一，但它在刚出版时并没有受到太多的关注。休谟在记录自己当时缺乏公众关注时写道:“媒体对这本书的反应是沉默的，甚至那些热心的读者也没有得到任何解释。但我本来就养成了乐观开朗的性格，很快就从这样的挫折中站起来，继续在农村努力学习。”他继续写《人性论》的摘要，但没有写自己的名字。他试图缩短和精简他以前的长篇作品，以吸引更多的读者，但即使经过这样的努力，他仍然未能重新获得这本书的重要性。

撰写《人性论》的艰辛过程让年轻的休谟几乎精神错乱。为了恢复正常的思维能力，休谟决定暂时回归平凡的生活。

在1744的论文集《道德与政治》出版后，休谟申请成为爱丁堡大学伦理学和精神哲学系的教授，但被大学拒绝。在1745年詹姆斯党叛乱期间，休姆成为了安娜戴尔侯爵(1720-1792)的家庭女教师，被当时的官员形容为“疯子”。这份工作只做了一年左右就结束了。但也是在这个时期，休谟开始写他的历史巨著《大不列颠史》，历时15年，写的时候超过了一百万字，最后从1754到1762分六卷发行。在此期间，休谟参加了詹姆斯·伯内特创建的卡诺盖特剧院，他还结识了当时在爱丁堡的许多其他苏格兰启蒙哲学家。从1748开始，他担任圣克莱尔将军的秘书长三年，同时写了他的书《关于人类理解的探究》。然而，和之前的书一样，这本书在当时出版时并没有受到重视。

这时，休谟被教会指控为异端，休谟的一个年轻朋友站出来为他辩护，认为休谟作为一个无神论者，不属于教会的管辖范围。虽然后来休谟被无罪释放，但格拉斯哥大学仍然拒绝了休谟担任哲学教授的申请，这可能也是由于另一位哲学家托马斯·里德强烈批判休谟的形而上学所致。根据休谟的自传，直到1752年他回到爱丁堡，“爱丁堡大学让我成为他们图书馆的图书管理员。这个职位只赚了很少的薪水，却给了我接触如此庞大的图书馆的机会。”爱丁堡大学图书馆的丰富资源使休谟能够继续他对大不列颠历史的研究。

休谟最终成为著名的批评家和历史学家。他的巨著《大不列颠史》描述了从撒克逊王国到光荣革命的历史，一出版就成了畅销书。在这本书中，休谟把政治制度下的人塑造成文化习俗的产物。这些人传统上倾向于服从现有政府，只有在面临不确定的情况时才会寻求改变。从这个角度来看，只有宗教差异才能让人偏离日常生活，开始关注政治事务。

休谟早期的论文《论迷信与宗教》为他后来几乎所有的宗教史著作奠定了基础。在休谟时代，想要批判宗教信仰的人还是要谨慎。例如，就在休谟出生前15年，18岁的大学生托马斯·艾肯黑德(Thomas Aikenhead)因批评基督教是“胡说八道”而被教会起诉，最终被判犯有渎神罪并处以绞刑。所以休谟只是婉转的表达了自己的理论，大部分都是在与虚构人物的对话中呈现的。休谟直到1776年去世那一年才承认自己是人性论的作者。他的论文《论自杀》和《论灵魂不朽》，以及他的著作《关于自然宗教的对话录》都是在他死后出版的(分别出版于1778和1779)，这些作品都没有休谟或出版商的名字。休谟为隐藏其作者身份所做的这些安排，也使得学者们对于休谟是自然神论者还是无神论者仍有很大的争议。不管怎么说，当时休谟是无神论者的谣言，真的让休谟碰壁了，求职时被封杀了。

休谟曾向一位朋友提到，他意外地“皈依”成了一名基督徒:他在去监督新居建筑工地的路上，穿过爱丁堡市中心一个刚刚干涸的湖泊时，不慎滑入泥潭，因肥胖而被困在那里。这时，一些卖鱼的人恰好路过，看到了休谟的困境，但他们很快认出他就是著名的无神论者，于是拒绝营救他。休谟答应成为基督徒，被迫在泥地里读主祷文和信条之后，这些强壮的卖鱼人才把他拉了上来。休谟事后对朋友开玩笑说，这些鱼女是“他见过的最聪明的神学家”。

1763年至1765年，休谟在巴黎担任哈特福德伯爵的秘书，在那里受到伏尔泰的仰慕，被誉为巴黎社交圈的名人。与此同时，他还结识了让-雅各布·卢梭(Jean-Jacob Rousseau)，两人起初成为好朋友，但最终因理念不同而分散。休谟这样描述他在巴黎的生活:“我真的经常想回到爱丁堡普通而粗糙的扑克俱乐部……去纠正和缓解这些天来如此多的感官刺激。”休谟在1768年回到爱丁堡定居。1770年左右，随着德国哲学家伊曼努尔·康德称赞休谟把他从“教条的噩梦”中唤醒，休谟的哲学著作开始获得大众的关注，也是在这之后，他才获得了一生都没有获得过的名声。

詹姆斯·博斯韦尔在去世前一周拜访了休谟，休谟向博斯韦尔透露，他真的开始相信那些之前被他视为“最不合理的迷信”的理论——即人死后会有来生。休谟为自己写的墓志铭是:“生于1711，死于[…]——让后人来填空。”休谟在1776年去世后，被安葬在他生前安排的“简易罗马墓地”，该墓地位于爱丁堡的卡尔顿山东侧，俯瞰着他在城里的家乡。

休谟注意到，许多思想家常常以“是什么”作为“应该是什么”的论证基础。然而，他注意到这种描述性的陈述(现在是什么)和规定性的陈述(应该是什么)之间有很大的区别。休谟指出，我们不应该习惯于混淆这种应该是什么的陈述和现在是什么的陈述，但同时，我们并没有解释两者之间的重要区别。我们如何从“现在是什么”中推导出“应该是什么”？休谟提出的这个问题成为了未来伦理学的主要争论之一。在很多人看来，休谟自己在这个问题上的立场是，我们不可能做出这样的导数(其他人有不同的解读，认为休谟不是指道德陈述不能从事实陈述中推导出来，而是指我们不能不考虑人性——即人类的情感——而做出这样的导数。休谟也许是第一个提出实证主义(是什么)和规范(应该是什么)区别的人，两者的混淆在社会科学和道德哲学领域相当广泛。哲学家G. E .摩尔后来提出了一个类似的理论，称为“自然主义谬误”，试图反驳任何试图混淆道德属性和自然属性的人。

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