与锦衣夜行的作品有关
《明史》初版中，方孝孺等人只用了“丁丑，杀了齐泰、黄子澄、方孝孺，收服了他们的家人”这十五个字。
在《明史》“司”版中，改为这样叙述:“丁丑召方孝孺曹即位，上书，其孝掷笔，哭骂。皇帝大怒，太和子承也恳求不屈。鈥鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 鈥 37
显然，无论是原著还是四库本的《明史》，都没有任何关于方孝孺的明朝祖先的记载。
(关关在这里插一句:永乐皇帝登基的日子是四天前，之后隔了耿武、韦辛、任申、贵由、贾诩、义海、丙子。丁丑当了七天皇帝，永乐帝都当了七天皇帝。他怎么能强迫他奸夫名单上的第一人方孝孺在七天后为他写圣旨呢？《明史》四库本为上一版增加的情节是否可疑？)
明史从头到尾都是满清皇帝定下来的。清代皇帝非常重视明史的编纂。康熙、雍正、乾隆对明朝历史的每一个部分都进行了认真的回顾，甚至对自己“关心”的每一个细节都提出了自己的“建议”，要求执笔人遵照执行。
朱元璋编纂《元史》只用了两年多的时间，编纂《宋史》(二十四史中最大的史书)也用了孟渊的时间。仅在清代，就有几代皇帝用了近百年的时间编纂一部明史，可见其刻意之深。
清人在整理完明朝的历史后，销毁了大量明朝的史料。乾隆四十年(1775)，乾隆再次下令修订明史。在这个过程中，明朝的皇帝和人事被改编和丑化，对明朝皇帝的评价更是被刻意贬低。
比如明史原文的《英宗赞》中说英宗“前后在位二十四年，政治支持甚少”，而修改后的《英宗赞》是这样评价英宗的:“在位二十四年，魏父迁降，刑罚过重，损失太多，或以为功德不多。
再比如，明世宗原来的评价是“中国人才的集大成者”，修改后的评价却变成了:“而依仗权势强奸，又直接杀了大臣，为的是加快他们的野心，唯一的是什么！”
就这样黑明清朝的历史被不断修改，不存在所谓的杀十家。明史是清人编的。出于某种政治需要，对明朝皇帝有贬义。但在这样的史书中并没有方孝孺被十家杀害的记载。试想，如果方孝孺真的是被十家所杀，明史的编者怎么可能放弃这样一个描写明朝皇帝“暴政”和“残暴”的情节？
有两部关于明朝的官方历史。一种是清人编的《明史》，一种是明官自己编的《明实录》。《唐太宗实录》记载，明人官方修史:丁丑、齐泰、黄子澄、方孝孺等。，到阙下，数其罪，屈从其祸，被屠城。
就像《明史》没有方孝孺被十家惩罚的记载一样。想象一下，当时成祖刚刚打下南京。如果方孝孺真的受到了十大家族的惩罚，此时应该写一本书来震慑降级，巩固统治。但是明朝的正史和明史一样，在方孝孺被十家惩罚的记录中，都是哑口无言。
我们来分析一下。根据《成祖年谱》中的记载，方孝孺的死亡日期可以精确到丁丑之日，但《方孝孺传》并没有如此精确的时间概念，只能根据所发生的事情来定，即南京城破之后，永乐登基之前。
再看这两段。成祖的传记简单、直接、清晰，甚至接近流水账。方孝孺生平曲折，生动传神。相比另外两部，方孝孺的传记明显更文艺，无论用词还是用色。例如，第一，姚向坦白，做了铺垫。那么方孝孺和永乐皇帝的冲突就正面描述了，很有戏剧性。
所以我们不难从中发现问题。第一，为什么《群年谱》能用六十天准确定位时间，而《方孝孺传》却模糊不清？第二，既然姚叫我不要杀方孝孺，还要对他好一点，太子也同意了，永乐为什么要让他做叛徒？国王任命的叛徒不杀他，却善待他，让他拟圣旨，这是不合理的。所以，如果姚真的招认了，太子也答应了，那么方孝孺就不会一进南京就被任命为汉奸并索要了。
方孝孺为永乐帝都而死也没多大关系。简而言之，他只不过是国王任命的叛徒。他早死晚死都没关系。但是对于方晓茹来说，影响很大。因为南京自杀的大臣不多，而且不止一个，但没有一个是方孝孺。那么，作为江南士人的精神领袖，方孝孺，如此之重，如何不殉道？在一些人的思想意识里，他不应该活到永乐皇帝登基之后，他们不能容忍这个事实。
此外，在民间资料中，在《玉堂于聪》中，只写了方孝孺“不屈至死”，并没有这样的对话。《王乘安仔》确实存在，但它是出自廉子宁之手。被“十族”剿灭的方孝孺，在永乐时期及以后的地方志中，他的堂弟和长子还活蹦乱跳，方嘉和侄子在仁宗朝也出现了华丽！的赦复万是公文！而《史记考》说方克豪免改母姓。(真是莫名其妙，如果真的罚十户，他妈妈的舅舅家不算在十户里吗？)
后来明史上有“孝孝有兄弟孝，技工踏实，孝孝先死”的说法。弟弟，孝友，孝子一起被杀，也带着一首诗死了。他的妻子郑和两个儿子钟贤、钟月先死，两个女人死在秦淮河。“，只说了方孝孺土生土长的人被杀，并没有提到方孝孺的母亲家人、妻子家人等人被杀的任何消息。
更搞笑的是，甚至还有方孝孺十大宗亲——众弟子好友的留言:“在永乐，藏孝藏儒者，罪大恶极。王干谦大师记载为《后季承》，所以以后要去人间。”可见，方孝孺的主人和朋友在永乐年间并没有被杀，至少在正史——明史中，没有方孝孺被十家杀害的记载。
还有，“明朝万历年间，万历上书平反方孝孺，赠于祭场，并将孝孺公次子忠贤后人，从松江府华亭县收回，自此居浙江宁海。该分支以克勤公(孝父)为始祖，已传约25代，后代约500人。此事在明清《宁海县志》中有记载。
据《松江府志》记载，方孝孺的挚友、前刑部尚书韦泽并没有被杀，而是收留了方孝孺九岁的儿子方。
方孝孺刚死，弟子廖勇、廖明、王干在方孝孺被杀后，秘密收集了方孝孺的遗骨，葬于聚宝门外的山中(今南京中华门外雨花台东麓)。
据《民国鄞县志》记载，方孝孺长子，万历年间从慈溪迁居鄞县，住在百越乡方家。在慈禧时姓朱，到了鄞县后姓方，方九成祖。
方孝孺有个初叔叫方克甲，其子方符晓于洪武二十五年被流放到清远(今广西宜山)，免于从军。小芳傅的儿子万芳后来被释放到人民。
既然如此，那方孝孺被十家惩罚的记录从何而来？据我考证，方孝孺十族最早有记载的作品，并不是永乐年间大臣们所写的文章，也不是仁宗宣宗推翻靖难判决后文人的作品，而是在靖难发生100多年前的时期，首次出现在所写的《野史》中！
首先，从姬野这个名字就可以知道，这本书主要是通过民间渠道记录了一些杂文野史，里面记录的内容也非常符合野史的定义。经常有神仙下凡，皇帝微服私访等等没有任何史料价值，却有着很强的八卦记录。
最可笑的是，朱云明在他的《在野外》一书的开头就说:“允许青年人守海内外祖宗之膝，长期侍候女职员，与老师为友。他们赞不绝口，知识渊博。忘了就勇敢，文章有描述。新的理由将会存在，而长期利益将会丧失。相比业余时间，我从记胸膈肌中学到了很多，但从网上漏了九个。还是一般的知识，部门有自己的策略，没有更多的点缀。盖孔子说“质野，文即史”，所以与我无关。小与大混而错，死当然可以劝惩，我也不想侵略阎石。”
可见他写这本书的意义在于“刑可劝”，而资料来源也不过是“守内外二祖膝，久服妇人几棒，为师之友，崇论而听”的内容，并无史料价值。清初，在严肃的史料中，如民间史家谭谦的《国阙》中，仍然没有关于方孝孺十家受罚的记载
清朝统一全国后，突然出现了关于方孝孺被十族惩罚的记载，比如顾应台的《明史》。这本书里忠臣孝子的形象跃然纸上，形象完整饱满。这个人好像是顺治时期的人物，也就是雍正时期学习明史比较落后的人，张写的屠杀四千万人的人都惟妙惟肖，不敢继承这个人的理论。
后来，学者赵翼“杜丽诗传世已久，今已不新鲜”，在其《二十二史注》中不客气地把这十家列入其中。因为《二十二史笔记》广为流传，一些学者如鲁迅等人深受影响，所以十家的故事才慢慢流传开来，以至于现在几乎每一本关于方孝孺的书都记载了十家的故事。
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再比如铁轩女儿进焦芳赛区的故事，到处都很热闹。据文健的一位老大臣毛大方说，他根本没有女儿，只有一个妻子，后来自杀了。毛大方是文健的忠臣，也是铁铉的好友。他记录的东西应该比影射朝代更可信。
国家王朝的典故之一:李习安斋庐。书上写着:“铁选之妻师洋，三十五岁，送至焦芳司；老的第一任妻子张在56岁时被派往师，后来她去世了。焦芳学校的校长安正在奉天门玩:法令上交给上元县执行，狗吃了。这点我很佩服。”
还有《南靖司法录》:“永乐二年，教坊主任写道:卓靖女、杨奴牛、荆柳石无照，照妻韩之例，送入革命营强奸。永乐十一年正月十一，车间主任在右门奏乐:齐太傅、他的侄儿媳妇、黄子澄妹妹四个女人，日夜被二十多个男人看守。年轻的都怀孕了，除了生个小乌龟，还有三岁的女人，玩圣旨，服从他，不然长大了就是荡妇。黄子澄的妻子生了一个小厮，如今十岁，在他手下。”
《奉天刑赏录》引用了《焦芳录》，该录与此类似。这些笔记故事很好奇，宣传效果很明显。狗吃的是什么淫荡的材料？语言清新生动，但这是真的吗？
在这些故事中，甚至有一首诗是铁铉的两个女儿在沦为妓女后写的，铁铉的大女儿写道，“焦芳已被流放去洗铅华，一片春情已落花流水。老歌听起来空洞可恨，回家却无家可归。云在蓝镜中半香，雨泪频奏湿绛纱。安得江州司马在此，先重琵琶，后重琵琶。”
经考证，这是一首名为《老妓卷》的诗，作者是吴人范长奇，名叫。关于这首诗，请参阅张世珍的《国家朝代汇编》。
同时，杜琼还有一首名为《无题》的二韵诗，这是铁石没有说清楚的。二女诗中所谓“春雨深似海，柳浪胜阮浪”，其论尤为不伦不类。都是好事。
况且这种乐家制度始于北魏，罪犯的妻女都是乐家，是中国古代的一种惩罚制度。明朝沿袭传统做法，罪犯的妻女不入教坊，所以明太祖朱元璋“囚敌大臣之孙，不与民齿”。这说明这是一个传统的体系，不是成祖开创的，也不代表他特别无耻。
第二，焦芳分部是一个怎样的部门？在上面引用的注释中，我们似乎很容易得出“青楼”的结论，但明代的教坊司实际上是主管宫廷礼乐的官方部门。明史。《乐毅三十七号》记载:“毛……设工部，专管宴席。使者，大使，和声，左右少乐，左右乐师，都是乐师。后来改为和谐郎作为贡品。.....而《吃迎客饭》之类的歌，都是用乐府、小令、杂剧来娱乐的。”
明代对宫廷宴饮和戏剧的重视，当然来自于元代杂剧的繁荣，所谓唐诗宋词元曲。在它的影响下，明代的戏剧和宴会得到了很大的发展。作为国家礼乐机关，焦芳司负责世界各地音乐书籍的分配、教学和审查。明朝时，礼乐寺的祭司们统治着焦芳司，焦芳司统治着天下乐司及其乐师。从首都到诸侯国再到地方政府，都建立了严格的礼乐制度，焦芳司正式成为朝廷宣旨的礼乐机构。”(李舜华:《明初中期的礼乐与戏剧》)
车间部女性的主要作用是“女乐”，而不是妓女。经过后世的演变，“妓”与“技”，“主”与“妓”的概念逐渐开始重合，使得后世对教坊司的看法掺杂了一些理所当然的成分。事实上，在那个时候，这个“提倡者”并不是另一个“妓女”。
明初，官妓实际上并不由焦芳部门管理。刘琛《开国功业》记载:“太祖立府，令掌管礼室。此人熟悉旋律，可以做乐府。文武百官、谋士禁止入院，只许商贾出院。”
直到永乐十九年，福乐院失火烧毁，官妓才被重新安置在十六楼，官妓的管理也搬回了焦芳部(明初徐子芳的戏场及其演变)。可见，永乐初年的教坊部比较简单，应该只是朝廷主管礼乐加唱戏的机关，承担各种宴席表演。再加上法律规定禁止“文武百官”入院，不禁让人对“换营强奸房客”、“每天20多个男人”的说法产生极大怀疑。大多数研究戏曲史和作坊史的学者也认为，有罪大臣的妻女以“官”的身份进入作坊，只唱不唱，这在当时肯定是屈辱的，尤其是在我国多年的历史上。
而且明代的乐师也不是有些人想象的地位那么低。如常召“京师名臣”入宫演出(简:“京师名臣齐亚修，常赴长陵宴”)，宁王朱权也曾自豪地描述“大家闺秀”演戏的情景(《太和谱》)。
甚至在明朝初期，焦芳的乐师队伍就已经很庞大了。如果朱迪不得不亲自对每个女人的事情做出指示，那他就太闲了。尤其是永乐二年、永乐十一年，并不是京南发生的时间。皇帝过了这么久竟然还关心这些事情，真是不可思议。况且黄子澄的老婆生了孩子。她为什么不早不晚地报告？她必须等到十岁。
而且，与“淫材”几乎同时，在《童鸣简》中还有完全不同的记载——“永乐十一年正月...是月，仇人常国伟，与的大臣们共结了党”。几乎与此同时，朱迪是否写了一道敕令，赦免“与党结婚的文健大臣”，同时批准“服从他”？很难想象。可见，关于其妻女经历的故事并不完全可信。
至于铁铉妻女的故事，清人写的明史只有一句:“太子为帝，必坚守。背过身坐在庭中央，让他回头看，但他不能，他去了市场。三十七。子福安，镇守河池。父中名，83岁，母薛，定居海南。”
几个版本下来，变成了割其肉，油煎其身，人死仍不能在油锅里翻身的灵异故事。《鲁迅全集》第六卷《病后杂谈》中写道，“余起草的《妫纪》，据毛大芳收集的董，说‘铁夫妻女死’；且记或云曰:‘铁二子，无女。’于是，连铁轩有没有女儿都成了谜。……"
似乎认为铁轩妻女都死了的人有一个来源，认为铁轩没有女儿的人有两个来源。在对王朝的典故中，只提到了铁铉的妻子杨，却没有提到他有一个女儿。而这个年轻人，在毛大方的《Xi董记》中，人称张。
另据考证，铁铉后裔于永乐元年(1403)避难山海关，隐居于今金州，成为沈阳人铁石的祖先。如今，铁姓已经成为辽宁和沈阳的名门望族。铁富、铁中、铁魁、铁桂、铁元等先人在明末清初迁居沈阳。有六个官员，其中铁逵，铁贵和他的儿子铁金范都是杰出的军事和政治官员在清朝。沈阳南清真寺，东北最大的清真寺，是铁魁修建的。
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关于对黄子澄的处理，清朝逃过篡改的郭确写道:“家有六十五人，四百余人，守婚一方”(《郭确》卷十二，第854页)，翻译成白话文就是:六十五人被捕在家，四百余名亲属被流放。
有人会说“杀”就是杀65个人。“杀”这个词确实有“杀死”的意思，但通常是惩罚或逮捕的意思。在明代史书中，“伏”的用法是有严格规定的，这与“戮”字有明显区别，戮是斩首的意思。
比如，在谈到黄子澄的命运时，郭阙对黄子澄本人用了“屠”字:“屠时，严修(黄子澄之子)解甲归京收骨”，而它对黄子澄被捕的家人用了“六十五人”二字，可见有明显的区别。
为了进一步说明“福”字在明代史书中的用法，我还可以举袁崇焕的例子。袁崇焕在崇祯二年下狱后，部里带领祖大寿离开关宁军，葛老孙承宗派人追到关宁军，试图劝其回来。《崇祯实录》记载，当时的关宁官兵回答:“都督已经进城，用大炮打死了我，所以逃到这里来了！”
在《国缺》中，也有这样一句话，“可是统帅已经杀了我，所以就这样了！”记载，这里的“主帅”当然是指关宁军的主帅袁崇焕。按照崇祯三年袁崇焕被杀，祖大寿刚走就被抓了，但明朝史书早已用“伯”字来形容袁崇焕的遭遇。可见“伯”字在明代史书中真正指的是逮捕，而不是斩首。
黄子澄一家被抓后，他们被杀了吗？大概不会。首先，如果他的家人被杀，史书上应该有明确的记载，而不是只用一句话“个个“以示逮捕。
第二，今天黄子澄长子黄生的后代已经公开出面证明他们的祖先没有被杀，他也证明了黄子澄次子黄旭没有被杀。(据黄生21代，黄秀刚已经公开站出来，拿出家谱证明黄子澄的长子次子没有被杀。据指出，江苏丰县樊楼镇巴荒村有数百人是黄子澄的后代。)