马基雅维利传记
《王子》(1513)是被放逐后不久写的，是一本给君主出谋划策的小书，重点是如何在最后一章把意大利从外国统治下解放出来。虽然有些作家(特别是斯宾诺莎和卢梭)认为这本书是对君主制的讽刺，但《列王论》显然是一篇为自荐而写的谄媚文章。流亡定居后，马基雅维利管理着一个农场，并撰写了关于蒂托·李维前十本书的论述([1532]，1950)。≌?？？吉炜唱的？咳嗽？有什么问题？广东怎么了？在梅埠盗墓有错吗？卸杂七杂八的东西很烦吗？一个人喂奶有什么问题？床泉有毒吗？处罚？嘿嘿？哎？520年，他写了《孙子兵法》，开始写佛罗伦萨的历史。他的喜剧《曼德拉草》仍然是意大利文学的经典作品之一。1527年，美第奇家族被推翻，共和国复辟，但新建立的政权没有征召他；马基雅维利于同年6月去世。
马基雅维利批评以前的作家在谈论政治时只谈论理想和想象的国家，他宣称他所处理的政治问题是真正有效的。对公民人文主义传统进行深刻思考的马基雅维利，极其关注城市的宪政制度和英雄们的光辉事迹。他对这一时期严酷现实风格的贡献在于，他认识到具有政治家情怀的英雄不必遵循基督教的道德戒律，但实际上，一些老套的道德格言压制国王的结果很可能直接导致他们的灭亡。他认为，因此，一个国王必须知道如何不做好人，并根据情况利用这种认识。此外，他还认为正在巩固权力的国王必须懂得控制人们的想象力。切萨雷·波吉亚能达到这种境界；马基雅维利在佛罗伦萨共和国任职时与他谈判。波吉亚曾经派他的将军拉米洛达尔卡去安抚刚刚被征服的罗马涅)；通过必要的残酷手段；然后他派人杀了奥凯，把他的尸体斩首，扔在切塞纳广场。此举是为了安抚当地怨声载道的声音，无疑是在操纵人们的想象力。马基雅维利在《列王论》第七章中写道，这残酷的一幕“同时带给人们满足和惊喜”。人们常说，马基雅维利认为，私人的道德生活和政治家的道德是两回事。然而，尽管他玩世不恭的风格，他从来没有动摇他的善恶明确的决心。统治者没有被赋予不同的道德原则；只有统治者被解释为道德本身的守护者，必要时可以违反道德规范。用对新兴现代国家(他对此有着敏锐的观察力)特征的描述来代替劝谏国王的语言，就成了国家理性的概念。
马基雅维利从不鼓励任何犯罪行为。政治家是文明的创造者，他们的野心除了公益没有荣耀。他谈到在政治活动中适当使用残酷手段时有所保留。判断使用残忍手段必要性的标准是不能滥用。而且，这种效力与荣誉伦理的结合，是他极其独特的态度。马基雅维利在一段通常被翻译为“目的合理化”的话中写道:“当一个行动指责他时，行动的结果应该被原谅”。但他关心的不是道德的合理化，而是臣民和历史学家做出的正当判断。从这个技术角度来说，宗教是重要的，因为它能使人勇于奉献，强化美德。马基雅维利，以拉丁风格，强烈反对牧师干预政治，并经常直言不讳地反对基督教，因为它的谦逊削弱了政府，防止了严重的军事暴行。他只赞美今世的英雄，不赞美来世虔诚的奉献者。
写了《论李维的罗马历史十大著作》的马基雅维利，鲜为人知，但更为不朽。在这本书里，我们发现了一个社会冲突的理论:人们互相斗争以保持国家的统一，避免崩溃。他给后世的思想家留下了一个经典的思想，那就是任何一个持久的政权都必须在君主、贵族和民主这三个要素之间保持平衡。在公共领域创造和维持一个超越私人和家庭偏执的国家是人类的最高成就，但它有其终极的厄运。因为国家创造和平，和平带来繁荣，当人们逐渐习惯了繁荣和平的日子，就丧失了公共道德，放纵了个人的情欲；用马基雅维利的话说:自由屈服于腐败。这种强调公民参与的传统，即使在近代早期的欧洲绝对君主制国家也没有被切断，而是从法国大革命时代开始成为主流。它构成了现代所谓“民主”的许多内容。
但在大众的想象中，马基雅维利一直是以操纵为乐的代言人，是最擅长描写权谋的作家。许多革命冒险家从他身上找到了掩饰自己本能行为倾向的托辞。社会心理学家在做测量人格操纵倾向的问卷时，也记住了马基雅维利的作用。在测试中获得高分的人被称为“高马赫”，而操纵性较差的人被称为“低马赫”