古代人物盘古简介
盘古简介
中国民间神话传说，盘古神话从下限流传到东汉，叙事可以从三个五历年，五运年的历法，以及不同故事的叙述中找到。盘古化万物之说最早出现在南朝阿良人任芳身上，最早的形象见于《广博传说》和《仙界审判》，是蛇头蛇脸。盘古是中国民间神话体系中最古老的神。它的诞生非常古老，被人们传承了很久。直到三国时期，吴国学者徐峥才有记载。1986年，宗一世饶先生发表《盘古考证》，指出汉末兴平元年，即194年，四川益州讲堂石室中有盘古造像。饶先生的这一成果不仅把盘古的出现推到了公元二世纪末，而且在研究方法上也提供了启示:神话和宗教是同一事物的两面，语言和偶像是联系在一起的，所以两方面的研究可以互相印证。
盘古的起源说
探索时代
众所周知，盘古的传说最早出现在徐峥的“三五历”中。还有“五运历”记载其化生。教科书《中国哲学史》引用了这两条史料。至于盘古传说是否反映了中国古代传说的真实情况，教材认为？虽然盘古创世的神话传说在先秦文献中找不到，但正如吕思勉所说:这个世界上有盘古吗？,?盖奇说很古老，所以流传很广？。可以推断，由于古代没有文字，我们的祖先有不做而讲的传统，这个神话传说虽然写得晚，但其内容应该发生在很早的古代，是华夏先民千百年来口口相传的结果。？
印度说
教科书中的上述论点是吕思勉提出的吗？推论？然而，吕思勉的声明是从他的文章中引用的，这歪曲了她的本意。吕思勉《盘古考》第一段是:？现在世界上所有人都知道有盘古的故事，但是不能说，因为很古老，所以流传很广，很贫瘠。？被课本省略了？什么短缺？就是很奇怪很荒谬。因为盘古创世的神话诡异荒诞，所以？是旧的吗？这并不意味着鲁认为盘古传说发生在中国古代早期。事实上，吕思勉的《盘古考》引用了《五卅五年志》、《五·五运动志》、《不同故事的叙述》三种史料，然后又引用了《艾泰利·尤雅·波尼沙坦》、《异域小乘涅槃论》、《现代嘉靖》等来自印度的史料。吕思勉思想？“五运历”和“三五运历”的理论，都是建立在教东之后，和别人混在一起的理论。《亦舒纪》中第一数的理论，即五运历法的理论。？可见鲁并不认为盘古传说发生在中国古代，而是在佛教东传之后？它是由异端邪说构成的？。
相传南朝人任芳写了《聊斋志异》，书中云盘古化身万物。吕思勉指出？《亦舒纪》中第一数的理论，即五运历法的理论？后来他说:？秦汉之间也是如此。毫无疑问，秦汉时期的石人是错误的。？可见，吕思勉认为盘古创世的神话应该发生在？秦汉之间？之后。至于《亦舒纪》？孔子说？、?顾说？然后呢。吴楚说？鲁认为，这？都与上述理论不同？。
吕思勉的《盘古考》修订为1939，他的《先秦史》(第一版1941)有？开辟一个传奇？第一章，本章延续《盘古考》中的观点，即:？《亦舒集》中的前两种理论与《吴李云集》中的理论相同。这种说法类似于五月三十五历中的说法，附在盗印传说中。《亦舒集》中所谓的前儒家叙述者似乎与真实的叙述者相同，但其所谓的古代叙述者是相同的，这涵盖了中国的旧理论。？根据《异志》？孔子说？然后呢。顾说？不是真的？创造世界？问题，还有呢？都叫生存，不叫死亡？，这和《山海经》？中山神名叫烛阴，他视中山神为白天、黑夜、冬天和夏天？云韵有相似之处，所以吕思勉认为，这？盖伊中国的旧理论？而盘古创世神话呢？你不一样吗？。出自《异故事的故事》？吴楚说？，吕思勉认为，这？很明显，盘古有夫妻，在南海有墓，在南海有国。如果人还以盘古为姓，那人就不是神了。，这应该是从哪里来的？南方民族？那个传说，还有呢？和一个身体变成了一切的说法有区别吗？。
“不同音符”之间的区别？孔子说？、?顾说？然后呢。吴楚说？它不同于《35李记》等书中记载的盘古创世神话。很明显，吕思勉认为盘古创世神话不是发生在中国古代，而是在佛教东传之后。窃取印第安传说并附上？并成为。教科书把吕思勉的理论当成了吗？推论？鲁的基本观点确实被误解了。
虽然学术界对盘古创世神话一直有不同的看法，但学术界的主流观点仍与吕思勉大致相同，史料扎实，分析论证更为严谨。例如，宗祧在1986年发表的《盘古图考》一文，引用了宋和的《益州名画录》？没有画出名？文章据此认为，宗庆后认为，？用盘古画画是汉末蜀国流行的，那么盘古神话最迟也要在东汉才出现？。两年后，宗祎写了《外陀与敦煌壁画》一文，引用了东汉末年翻译的现代贾敬。在此基础上，宗庆后认为？自由日？神话进入中国可以追溯到东汉末年。方的《说文解字》引用了盘古的学说，并把佛家认为天是梵天的野论纳入了盘古的事迹。三国徐峥的《三五历》和另一部《五运历》(引自马孜《史燚》)都讲盘古的故事，似乎是受了印度异端学说的影响。？事实上，近代嘉靖的史料在吕思勉的《盘古考》和《先秦史》中都有引用(只是版本不同)。据宗一世饶毅《益州名画录》有盘古的图，虽然他认为盘古神话？最晚会不会是东汉时期生产的？但根据《现代贾敬》是东汉末年安世高最先翻译成中文的事实，你怎么看？自由日？神话能否从东汉末年进入中国？《亦舒纪》、《三李悟纪》、《吴李云纪》中的盘古神话？都受到印度异端的影响。，这和吕思勉认为盘古神话是在佛教东传之后？它是由异端邪说构成的？同样的观点，但是盘古神话呢？最晚会不会是东汉时期生产的？其实应该不会早于东汉末年。
何新在《诸神起源》一书中引用了宗祎饶的《盘古图考》，也思考了中国盘古神话的产生时间？不早于东汉末年？。何新还引用了印度古代婆罗门教的《摩奴法典》和《奥义书》，以及佛教世袭小乘涅槃学说和现代嘉靖的几部史料，认为盘古神话是原型？真的是来自古印度创世神话的梵天神创造宇宙的故事吗？，这一点也与吕思勉和饶宗颐相同。
叶舒宪在《中国神话哲学》中引用了日本学者熊敏孝木(1876-1922)的观点。这位学者在1904年完成的《比较神话学》中已经提出盘古的蛋形创世神话起源于印度。它第一次出现在印度的吠陀诗中？。同时，叶舒宪还详细引用了吕思勉的盘古考，认为它与高木俊夫不同？英雄所见略同，却不期而遇？。由此，叶舒宪断言:中国典籍中最早的盘古神话？都是受印度佛经影响。这个问题中外学者几十年前就已经有了结论:盘古神话的起源已经不是什么谜了。？
否定
事实证明，盘古神话已经流传了几千年。但是在现代流行？外国理论？。其要点如下:1。印度是世界上重要的神话故事发掘地，盘古神话的两个母题(渗出神话和尸体化生母题)可以在印度的吠陀中找到。2.后汉翻译的佛经《现代嘉靖》中大神安度的意思是鸡生蛋，安度神话包含了这两个母题。徐峥写作时可能读过这段经文。3.梵天，印度婆罗门教的伟大创造者(简称？梵高？，它的发音和？磁盘？还是？盘古？类似)。
这些观点看似有一定道理，但仔细分析是不可能的。汉代记载的六道？大明？文章(周初姜太公子牙写的，不是不可能)已经有记载了？盘古派？是不可动摇的。存在已久的盘古是怎么突然变成印度舶来品的？这当然是不可能的。
从六个塔楼？盘古派？这不仅仅是上帝名字的问题，还关系到？天道清净，道德生成，人事太平？如天地和谐统一，他的思想是正宗的中国传统思想，没有佛教思想。？外国理论？显然是站不住脚的。[1]
本土理论
然而，盘古在公元一世纪广泛分布于河南和山东，其中一个肯定是公元86年，有些雕像可能早在辛莽时代。然后把它撞倒了？盘古起源于印度？声明。
明代董《广博志》卷九引《五行历》中关于盘古的记载。盘古之君死了吗？血为淮渎？叙述。古代称蒋、贺、淮、冀？四亵渎？淮渎就是古淮河，现在叫淮河，所以淮河流域应该也构成了盘古神话的传播地。淮河发源地桐柏山还流传着许多活的盘古神话，据说是古籍记载盘古神话可能的原始收藏地之一，也是可以成立的。
值得一提的是，桐柏山地区在历史上也可能与苗族、瑶族祖先有关。据《南史》记载:
荆，人，亦复潘虎，种布于各郡。？没有徭役，强者不纳官税。数百人加入了党和国家。？有多危险。
其中永州，也根据上海辞书出版社出版的《辞海》1978？据《地理卷》(历史地理)记载，南朝宋元嘉二十六年(449年)为荆州北部而设，治于襄阳，管辖范围一直到东北的河南泌阳。周勇人？它在哪里？深度风险？当把桐柏山区算进去的时候。如果是，流传于桐柏山区的盘古神话是否与。潘虎之后？周勇人与苗族、瑶族祖先有关，应该是一个悬案。
更大的悬案在于，瑶族既有盘古文化，也有盘瓠文化，而且由于史料不同，关于盘古与盘瓠的关系，盘古文化是否为瑶族原始文化，学术界还存在诸多争议。湖南学者彭质疑盘古为盘瓠(10)指出，瑶族中，
唐朝以前，盘古和盘瓠泾渭分明，互不混淆？瑶族只信盘瓠，不信盘古。？初唐时，盘古的名字被列入“山榜”。宋初，盘古成为瑶族崇拜的对象之一，被列入瑶族祖先。
他认为，盘古只是瑶族信仰的外壳，盘瓠才是瑶族信仰的核心？。湖南的另一位学者，瑶族出身的李本高也在《盘瓠与盘古》(11)中指出:
瑶族人也祭祀盘古，但只把盘古当作象征性的神。瑶族祭祀盘古的时间也晚了。据《王娟评传》记载，瑶族祭祀盘古始于宋代，有些地区甚至更晚。
评《王娟迭》又名《郭珊梆》，是瑶族同类文献的别称。唐朝以前的瑶族没有盘古信仰吗？还是说你还有盘古信仰，只是盘瓠信仰更突出，所以在过山名单中被忽略了？可能需要进一步讨论。
彭、李等学者认为瑶族盘古文化是受汉族影响的。的确，盘古神话最早记载于中国典籍，并通过中国文化的影响而广为流传，这是毋庸置疑的，只是延续而已。上去呢？看来，我们得沿着华夏/汉族这条线，追溯中国/汉族文化中盘古神话的根源了。
如前所述，上述关于盘古的叙述，大部分都可以追溯到前汉文典籍中。《老子》、《庄子》、《淮南子》等相关论述都从文化背景和叙事形式上揭示了关于盘古的叙事，应该是一脉相承的。下面具体解释一下。
回顾一下上面引用的盘古神话，或许能找到一些关键词，比如生命力，鸡，阴阳，嘘嘘吹，昼夜，四肢，等等。似乎可以从这几个关键词入手，分析一下盘古神话中的汉/汉文化内涵。
？生命力？可以在《太平玉兰》第一卷所引的三五历和五运历中找到，而这两本书在不同版本中所编的字往往是不同的。《太平玉兰》卷一引《三十五历》开篇是:
没有天地的时候，混沌就像一只鸡，我开始有了牙齿，我充满了热情。
“五运历”得到了进一步发展:
旺盛的生命力，从一开始就萌芽，然后分天地，干坤，阳，分布生命力，是怀中和，也是人。第一个出生的盘古，
这是盘古出现之前的宇宙混沌，采用繁体中文/汉族？生命力？说道。？生命力？它是中国传统文化的一个重要范畴，代表着混沌不可分割的实体，或者说是产生和构成世间万物的原初物质。早点说？生命力？是“管子”。据《汉书》？《艺文志》、《管子》是战国时期写的？楚门？,?居深山，以鹳为冠？；英绍《风俗依桐》佚文中也有类似记述。他的书？泰卢？有云:
天地以元气为基，万物以天地为乘。
西汉《河图》云:？生命力是无形而凶猛的，压制它的是地，躺着的是天。？东汉王充《论衡？说说天空:？元气未分，混沌为一。？可见？生命力？论深厚的文化背景。
至于吗？鸡肉？语，东汉张衡的《浑逸图说》也曾使用过，其书中阐述的是？浑天说？石云，
天如鸡，天体如弹丸，地如鸡中黄，内有孤，大有小。天地袖手旁观气而浮于水。
这一理论长期主导着中国传统文化的宇宙结构观。
元气如何形成天地，“三五历”沿袭传统？阴阳变化？说，那是？杨青是天空，阴浊是地面？。这种表达最早见于西汉《淮南子？天文训练，嗯？清阳者瘦而骄，重浊者滞。在上述《河图》等剧之后，逐渐成为经典。
元气分天地，孕中和？初生盘古？，盘古之王，据明代董的《广博志》卷九中所引的“五运历”，是吗？龙头呈蛇形，嘶嘶为风雨，吹呼为闪电，睁眼为昼，闭眼为夜？。这也和《山海经》有关？海外经典中的烛阴形象非常相似。烛阴的形象是:
把它想象成白天、黑夜、冬天和夏天。呼吸是风。它有几千英里长。
更具体地说，盘古引自清代马孜《史燚》第一卷中的五运历。濒死化身？，和中国传统文化？人与自然的和谐？、?天人感应？有着千丝万缕的联系。盘古？《阿凡达》？万物在身体不同部位的排列，与汉代董仲舒的《黄帝内经》和《春秋范路》非常相似。董仲舒在《春秋故事》的《人的副天》一文中写道:
天地之精，所以造化，莫归人；人是天定的，所以超脱，依靠。？人有360节，连天数；肉体的血肉，甚至土地的厚度；世间有耳目，日月之象也；身空，而脉清，谷之象也；你心里有没有喜怒哀乐，心情，空气之类的？故人之身，首当其员(圆)，如天；头发，像星星；耳目暴戾，如日月；通过口鼻呼吸，就像一种氛围；胸中和谐如神；吃饱了就像吃了一百样东西。？所有应该是相同的，反之亦然。
至此，实在谈不上盘古神话的原作者。也许，下面的概括可能更合理，即从五月三历、五月五运动历等古籍记载的各种变体，以及不同故事的叙述来看，盘古神话可能不仅在某一地区、某一民族产生和流传，而且在许多地区、民族中产生和流传，类型、情节、文化内涵各不相同。这个概括可能有点笼统，但也可能是最实际的。
在这里，就不用说印度盘古神话的起源了吧？从西方来说？是的。也许印度梵天神话在某种程度上影响了盘古神话，但由于上面提到的那么多盘古神话的中国传统文化和叙事结构，无论如何也无法弄清盘古神话的出处。西天？结论是植根于中国各民族。
论盘古的人文价值
人文理念
首先，盘古神话表现了一种人文思想。万物以人为本，宇宙是人创造的，盘古巍然屹立，天高十尺地厚十尺，盘古十尺长。一万八千年过去了，盘古巨人已经长到多高了？上帝在天堂，对地球是神圣的？体现了人类是自然主人的宝贵人文思想。这很有意义。这是一种生命意识。人只要生生不息，劳动不息，就能创造一切，这正是盘古神话中展现的思想光辉。
其次，人的本质在于劳动，劳动使人高于一切动物，区别于一切动物。盘古神话本质上是对人类劳动最壮丽的赞歌。劳动创造世界，劳动创造一切，这是盘古神话最深刻的思想内涵。
盘古精神
首先，盘古精神可以概括为开拓精神和创新精神，这是我们通过改革开放创造和谐幸福新世界所非常需要的。
其次，盘古精神蕴含着唯物辩证法的实事求是精神。同时，盘古精神是劳动创造世界和万物的信念，即不畏艰难，刻苦坚持，长期奋斗，自我牺牲，造福人民的精神。