国之大事，在于崇和荣。你什么意思？
事情的起因是晋侯要攻打秦国，派特使向吕成功借兵。但是这个人在演戏的过程中，不够尊重和礼貌，所以受到了孟宪子的批评。孟宪梓是卢成功的高级副手，每当有祭拜纣王等重要事情，他都跟随着去。蒙台梭利批评强说:“礼是身体的工作。尊重是身体的基础。杨东鑫没有基地。况且你的后任卿受命为师，视国家为守卫者，却偷懒弃世。不死算什么？”
等于说Xi的无礼和不尊重有负人生，无异于自讨没趣。因为在蒙台梭利看来，礼和人的躯干一样重要，而尊重是人的立足之地，不尊重会导致没有立足之地。更何况这个特使是晋景公尚卿的儿子，现在他是晋景公的儿子的尚卿。他是“接班人”，职位不重要。一个官员越重要，如果他不尊重别人，后果就越严重。
同年三月，吕成功、晋侯朝觐周建王，与刘康公、程素公一起准备伐秦时，程素公在社稷殿接受祭祀，也引起了刘康公的强烈不满，大加评论:“听说人住天地，所谓命也。是基于行动上的礼貌和尊严原则，也是有决心的。
能够支撑他们的人有福了，不能被打败的人就有麻烦了。所以君子勤，小人尽力，勤如进贡，尽力。尊重是为了休养生息，忠诚是为了保住事业。国之大事在于崇和荣，哪里有崇的承诺，哪里就有荣的承诺，这也是神的大节。现在一个孩子偷懒，荒废了自己的人生，不是相反。“这次讨论的名句是‘国之大事，在于崇和荣’。
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“祭祀”是一种仪式活动。在传统社会，是一种仪式，仪式是庄严而隆重的。“荣”是军事行动，对于一个国家来说，是不得不采取的战略举措。两者都是“国家大事”应该没有问题。所以一旦涉及到这两件事，一定要严谨谨慎。
具体来说，至少要保留“尊重”这个礼仪环节。因此，前面提到的公对公的批评，以及孟宪子对羌的声讨，都是“敬”对“礼”和“无礼”的原则性高度。出征时，“接”是“神的大节日”，失礼行为不符合军规，也有违礼义。“崇和荣”两件大事，都是因为公的不敬而毁的。
其实《左传》中有很多战争的例子，都是因为国与国之间的不尊重，构成了互相争斗的导火索。如《桓公二年》:“秋七月，来朝不恭。当我回到家时，我正在努力削减它。”同年九月:“入齐大不敬。”弓玄十二年，盘荡曰:“古人明定王不敬，取其鲸而封之，以为宰之，故有观京以惩妓。”
仕途第二年，“晋公请公朔向周献福时，王符看见了，把单香的话弄得含糊不清。他说，‘蛮战人很傲慢，但他们不服从国王的命令。如果国王命令他们砍倒他们，他们会献上祝福，国王的亲属会受苦，会努力工作。所以，他们会惩罚不敬，劝其立功。”六年公役，范献子对晋侯说:“奉令越界，私饮而不致。若不敬二王，必求之。”可见，“崇和荣”作为“国家大事”，不仅与尊有直接关系，而且往往与有无尊有关。
国与国之间交流中的不尊重很容易导致关系不好，甚至走向极端。什么都不想，就舍不得，就要相见。这是很大的不尊重。《礼记·曲礼》云:“不可不敬，若有所思，心平气和。”那么“敬”就是一个“稳字”。如果很小，就能让人身心舒畅。如果是中等，可以让家庭和睦。大的话，能让国家和人民平安。你在说什么？你在说什么？