陋室铭中的南阳诸葛是谁？
关于诸葛亮三顾茅庐的最初记述，是在建兴五年(公元227年)诸葛亮起兵攻汉中魏时，在给先师的奏折中说的:“我一身布衣，一心南阳，乱世甘冒，不求闻达为诸侯。”始皇帝没有屈尊于他的大臣，他的指控是不攻自破的。三个朝臣在小屋，顾问在当代事务...“这是20多年前诸葛亮第一次透露自己在南阳。因为这段话出自诸葛亮给皇帝的信，其真实性不容置疑，所以后世研究诸葛亮对他的栽培和照顾的人，都把它当作最原始、最可信的材料。
诸葛亮死后，第一个全面研究诸葛亮的人是西晋历史学家陈寿。陈寿，宜州(今四川南充北)巴西县韩安人，生于诸葛亮病逝前一年(公元233年)。曾任政权大将军魏主簿、东观书记、黄门侍郎。进入晋朝后，他在平阳侯祥的办公室里完成了《诸葛季梁》的编撰。他是西晋著名的历史学家。在他的《三国志·诸葛亮传》中，除了全文的诸葛亮模式之外，还写道“(梁)为汉末所扰，与叔父避荆州，耕田于野，不求闻达。左将军刘备，量不凡，却在草中。”《玄》素旧有荆州之表，故应循之宣祖，聪明勤奋，对傅亮很好。他身长八尺，每次拿自己和管仲、乐毅比，都无与伦比。“陈寿的《三国志》以简单可信著称。他对诸葛亮自述的事实和地点没有提出任何质疑，但对诸葛亮献身南阳持肯定态度。
在陈寿之后，有关诸葛亮在西晋的奉献与关怀的史料还有李星的《祭诸葛亮丞相》。字安，舞阳(今四川彭山县)人，是陈寿的同窗。受其父石密的影响，他非常崇拜诸葛亮。曾任益州刺史的罗尚别驾。泰安二年(公元303年)，益阳满洲昌在安陆地区集结，北上南阳盆地。西晋朝廷命令李卡斯带领官军前往* *。永兴元年(公元304年)，李卡斯奉命从幽州跑到方城(今河南省方城县)，再跑到万县(今南阳市中心)、新野(今河南省新野县)。经过反复较量，他终于打败了张敞，被派驻万杰，任镇南将军兼荆州军区司令。却说被罗尚志差往宛里卡斯求救，洪弃其从军。也是在这一时期，李星为李卡斯写下了《祭诸葛丞相文》。《文》中说:“天子命我留孙，听鼓思永，学百子遗志，登龙山望远，为诸葛故里。”“勉”指汉水和“勉阳”，意思是李卡斯在汉水以北的勉杨南祭祀诸葛亮。这个记载和诸葛亮自己说的耕田受三方面考虑是一致的。
第二，东晋时期，关于诸葛亮的奉献和关怀的记载模糊不清。王银和Xi赤勺称，隆中有诸葛亮的“故乡”，隆中属南阳县邓县。
东汉时“南阳”为郡名，也是治万郡的县名。所以，诸葛亮模式中的“南阳”二字，既可以理解为南阳郡，也可以理解为万县，而李卡斯在《祭诸葛丞相》中提到的“镇阳”、“镇宛”二字，理解为万县也就顺理成章了。东晋时，有关诸葛亮三顾茅庐的文献是的《姬叔》:“晋永兴时，城南将军到隆中，望其旧居，立钹露面，命太傅赞为文学家:‘天子命我听孙鼓。“这是历史上第一次把诸葛亮和隆中联系在一起，但这篇文章并没有说明隆中的具体位置。而《文》中的“龙山”和提到的“隆中”是同一个地名吗？这是一个值得深入研究的问题。王银、陈君臣(今河南淮阳)，王银著述的可信度如何？”《晋书·殷列传》云:“殷虽善文笔，字拙拙。他的书印象最深，都是他父亲写的，风格混杂，含义不明，作品暗藏玄机。“这个评价很准确。例如，在姬叔，据说“老师被要求成为作家李星”，但实际上李星从来没有当过老师。王银写《姬叔》后约二十年，襄阳人被荆州刺史桓温任命为荥阳太守。他在《汉晋清春秋》一书中说:“梁家在南阳邓县，襄阳城西二十里，名隆中。“Xi的这句话有两层意思:一是明确襄阳城西二十里的隆中方位，二是指明隆中归属南阳郡邓郡管辖。虽然这句话只说隆中是一个光明的“家”，并没有具体说明我在那些年被犁过，被呵护过的地方，但后世一些学者往往把这句话作为“在南阳犁过”的注解，争论就此展开。
第三，南北朝时期，襄阳隆中有许多与诸葛亮有关的文献。李道元把“家”和“宅”定义为耕田，但由于漏洞很多，难以令人信服。
继掘齿术之后，南北朝时期襄阳隆中有许多关于诸葛亮的文献:元嘉十四年(公元437年)盛宏之所撰《荆州纪》中，“襄阳西北十里，名隆中，有诸葛孔明府。”从梁武帝普教第四年到汉传第二年(公元523年-公元530年)，宝芝在《南周勇记》中写道:“隆中有诸葛亮的旧居，有一口老井，现已枯干无水。”如果上述史料，包括《汉书》、《晋书》、《春秋》，只说襄阳隆中有一个明的“旧居”和“家”，而指出这个“旧居”和“家”的人，就是李道元的《水经注》:“先帝三臣在草堂，谋士在今事”，也就是这个家。他在沛县刘基镇襄阳骑马，和犍为人李安参观了这座房子，并在上面题了字。60多年后，永平的五年，他学会了抠牙缝，闯出了名堂。”从此，诸葛亮致力于襄阳隆中对理论。然而，遗憾的是，尽管李道元是一位著名的历史地理学家，在上表的段落中，因为他显然是根据的《晋书》、《汉书》、《晋书》、《春秋》等。，这份文献漏洞百出，有两处明显的错误:一是《晋书》等史书记载:张昌专，永兴年间(公元304年至公元304年)，二是李道元说:“近六十年，永平五年，学切牙，也是为他家题词。《(又名安)永兴年间(公元304-306年)撰《诸葛丞相进贡》，近60年来，是金废太德年间(公元336-370年)。整个东晋都没有“永平”这个称号。
这一时期，为了调和东汉时期隆中究竟属于南郡还是南阳郡这一关键问题，有人绞尽脑汁做了一些假设。如刘在《艺苑》中说“南阳是襄阳的空心名，不是南阳郡。”因为这是一种无视历史事实的随机播放，所以并没有引起什么反响。
4.唐宋时期，南阳诸葛鲁、南阳诸葛亮闻名天下，大量文献记载诸葛亮献身南阳。
唐代《诸葛·鲁北》(金石林时间地点考辨)载:鲁“在南阳县西南七十里。”杜甫有一首著名的诗《武侯祠》，其中就有“听了我的辞呈，从此不再卧南阳”这句话。裴度《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑记》云:“公正其时，耕南阳，自比管乐。我从虎来，就叫卧龙。”鲁文《诸葛武侯祠》载:“南阳稳卧，待时。虽然我看三遍，但组得粗糙。”沈炯《武侯祠铭》说:“我曾为武侯，满南阳。退隐密处，不发光。”胡曾的《南洋》诗还包括“天下乱英雄多战，孔享耕田锄。蜀王不管自己，却要先生出一个草堂来。特别值得一提的是，唐代最崇拜诸葛亮的诗人李白，开元年间先后游历襄阳、南阳，撰写了《襄阳四首》、《襄阳之歌》、《南行记》，内容涉及风土人情、历史名人、典故等。在《襄阳歌》中，李白提到的历史名人有晋代名人山简、杨虎，以及襄阳名胜“仙山落泪碑”等。，但没有提到诸葛亮。李白在《南行记》中，不仅提到了陶朱公、范蠡、白熙熙等南洋历史名人，还有那句“谁知卧龙客，唱长愁鬓”。此外，李白还根据诸葛亮自身情况，在一首《送别王司马歌》中感叹:“我也是南子，我是阿良赋。“由此可见，李白心目中的诸葛亮是南阳的历史名人，而不是襄阳的。此外，李白还写了一首名为《读诸葛武侯传赠长安崔少府叔封坤季》的诗，诗中写道:“赤色蹲伏恶运，卧龙得孔明。当它在南阳时，田埂和田地都被犁过。”“卧龙”是指地名。
由于这一时期的大量文献记载了诸葛亮“耕南阳”，以及诸葛亮从历史人物向艺术形象的转变，南阳纪念诸葛亮的庙宇扩大了，南阳的诸葛亮陆也因此名扬天下。刘禹锡《陋室铭》有“南阳诸葛庐，西蜀听云亭”之句。
宋人坚持诸葛耕读南阳论，阐述襄阳隆中与诸葛亮的关系。司马光在《资同治鉴》中说:“当初诸葛亮，琅琊人，住襄阳隆中。”李道元关于隆中属南阳的理论被全盘否定，隆中被视为诸葛亮的“居所”。南阳学说的巩固也扩大了南阳武侯祠的规模。从绍兴八年(公元1138年)岳飞访南阳武侯祠后记中的“细看墙内圣贤赞词及武先生祠前石刻”这几个字可以看出，南阳武侯祠在当时是相当大的。
5.在元代，许多文人写了许多赞美南阳卧龙岗和襄阳隆中的诗，如周的《南阳武侯祠》、崔牟的《望卧龙岗之感》、元的《隆中草宿之歌》和凌如焕的《隆中草宿诗》。这一时期，该国严肃的历史地理书籍仍然持有诸葛曹璐在南洋的观点。如河南江北省《历史文物》卷三《大元统志》所载:“卧龙岗在南阳县，诸葛孔明耕种之地。”
6.到了明代，南阳学说进一步巩固。正史书上说襄阳隆中是孔明“尝隐居”之地，襄阳方志也承认隆中汉朝不属于南阳郡。
七、进入清代，关于诸葛曹璐的位置问题，众说纷纭:有的持明代学者的观点，有的持两者并存论，有的持万象皆附后世论。
持明代学者“草堂在南阳”观点者，以顾祖禹读《史记·笔记》为代表。本书下载于卷51南阳府南阳郡:“卧龙岗在城西南七里，...据说孔明·曹璐就在其中。”《襄阳府襄阳县》卷九十七，曰:“隆中山在府西北二十五里，诸葛武侯藏于此。”两种学说并存，以《大一统清史志》为代表，上面写着:“诸葛曹璐在南阳县七里卧龙岗。”但《襄阳府志》卷三四七《史迹》上说:“诸葛亮的住处在山东中部襄阳县西龙。刘备三思亮于草，即此宅。”除了以上两种观点，还有人认为两地是后人附会的。如张舒在《诸葛遗物》中引用了汉晋《春秋》、《南纪》、《荆州涂赋》、《朱》、《南阳赋志》，并加了如下备注:“隆中在襄阳城西二十里，不在南阳。从此，人附会之说也因卧龙岗在南阳府而失传。”不同意见的出现，使万向与曹璐之争白热化，南洋无疑继续扩建卧龙岗武侯祠。襄阳还对明嘉靖四年至光绪重建的武侯祠进行了大规模的修缮。当时在南阳做知府的顾家平，认为南阳卧龙岗是“诸葛亮耕旧地”，诸葛亮是“抱膝住在这里”，但他也写了一副对联说:“心在朝廷，不管是一老爷还是二老爷；闻名天下，何以辨襄阳南阳？”顾的意图是平息争端，解决问题。
8.民国时期学者陆弼在上世纪20年代撰写的《三国志集解》中说，诸葛亮献身襄阳，对后世辞书相关词语的编纂影响很大。
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