六义是什么意思？传奇女子黄道婆生平事迹及黄道婆简介。
死于130。松江人同情她的善良。从舜帝到元朝的第二年，他们为她建了一个神社，她被供奉在18岁。这座寺庙在战后被摧毁了。二十二年，村民张守忠重修，请汪峰题诗纪念。
明朝第六年，张志祥将其塑造成国宁司。清朝嘉庆年间，上海渡河楼西北巷有一座小庙。黄道婆墓位于上海县华泾镇北的东湾村。1957用石碑重建。以前市南区有仙面寺和黄道坡禅寺。在上海豫园，有一个跋织亭。清朝咸丰年间，黄道婆被奉为始祖。在黄道婆的家乡乌泥井，在上海，至今还流传着“黄奶奶，黄奶奶，教我纱，教我布，两个筒子，两块布”的歌谣。
逃跑
黄道婆十三岁被卖为童养媳。她白天在田里工作，
晚上，黄木寺织布织到深夜，遭受公婆和丈夫非人的虐待。沉重的苦难摧毁了她，磨炼了她。有一次，黄道婆被公婆和丈夫殴打后，被关在柴房里，不准吃饭，不准睡觉。她再也无法忍受这种非人的折磨，决心逃跑，寻找另一种生活方式。半夜，她在屋顶挖了个洞逃了出来，躲在黄浦江边停泊的一艘海船上。后来坐船去了海南岛南端的崖州，也就是现在的海南崖县。在封建社会，一个没有出过国的年轻女子，独自生活在异乡，没有人可以依靠她。你可以想象她面临的困难。但淳朴热情的黎族同胞同情黄道婆的不幸，接纳了她，给了她住的地方，在共同的劳动生活中毫无保留地把自己的纺织技术教给了她。
当时，黎族生产的、黎饰、鞍塔闻名中外，棉纺织技术先进。黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，结合黎族和汉族纺织技术优势，成为浙江省优秀纺织专家，在当地很受欢迎，与黎族人民结下了深厚友谊。我在黎族地区生活了近30年。然而，黄道婆始终思念着自己的家乡。
返回
元朝时期，约1295，她从崖州回到老家，回到乌泥井。黄道婆回到家乡时，长江流域已经广泛种植棉花，但纺织技术还很落后。回来后，她致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具。她凭借几十年丰富的纺织经验，将自己精湛的编织技艺毫无保留地传授给了家乡的人们。辅助教学
祖籍寺的妇女学习了李的棉纺技术，同时开始改造一套驱动、打浆、纺纱、织布的工具:去籽搅拌器、打棉秆、三锭脚踏纺纱机。虽然她回到家乡几年后就去世了，但她的丈夫
在纺纱的过程中，黄道婆甚至创造了新的纺车。当时松江地区使用的都是老式的单锭纺车，效果很低。需要三到四个人来编织才能满足一台织布机的需要。黄道婆和木匠伯经过反复试验，把纺麻用的脚踏纺车改成了三锭棉纺车，纺纱效率一下子提高了两三倍，操作也很省力。因此，这种新型的纺车很容易被大家接受，并在松江地区迅速推广。
黄道婆不仅对棉纺工具的改革作出了重要贡献，而且向黎族人民学习，结合自己的实践经验，总结出“错纱、配色、综丝、抢丝”等一整套先进的织造技术，并热心地传授给人们。因此，当时乌泥井生产的棉被、褥子、腰带、被子等棉织品上，有断枝、团式、棋局、人物等各种精美图案，栩栩如生，如画。一时间，“黑泥井被”不胫而走，附近的上海、太仓等地竞相效仿。这些纺织品出口到世界各地，非常受欢迎。很快，松江地区成为中国棉花产业的中心，延续了数百年。16世纪初，当地农民一天要织上万片布。18、19世纪，松江布匹远销欧美，享有盛誉。当时松江布衣号称“布衣天下”，这一伟大成就当然凝聚了黄道婆的心血。
2相关故事编辑
童年
上海港镇西太路西有一座三室两进的皇母庙，是第二座。
黄道婆进屋，献上一尊手拿棉花，头戴布巾的农村妇女塑像。雕像额头布满皱纹，面容慈祥而沉重，既显示出养家糊口的黄道婆已经老了，又预示着她心地善良，意志坚强，使人怀着极大的善意和敬意期待着她，不知不觉陷入了对历史的记忆和向往。
青少年
黄道婆大约五年前出生于南宋乌泥井镇的一个贫困家庭。当时正是宋元之变，军队动荡。蒙古军将锋芒指向了山河破碎的南宋临安。统治者和官员腐败，背叛国家利益。朝野的富人都是金玉其外，肥头大耳，不顾民族存亡。包括黄道婆家族在内的江南劳动人民，不仅受到汉族地主阶级的剥削和压榨，还受到蒙古贵族压迫的威胁。连年遭受天灾袭击，使得富庶的江南一片“人如破庙，十室九空”的景象。
但是，在军人和土匪的血火中，继承了先辈勤劳勇敢光荣传统的劳动人民，仍然在种瓜、种粮、种桑、种棉，不断创造社会财富，发展社会生产。黄道婆就是在这片大众土壤中发芽、生根、成长的。
黄道婆出生前后，家乡的棉花种植来自福建和广西。吴京首先在一个叫“八千亩”的地方种下棉花种子。到我记得黄道婆的时候，棉花种植已经在浙江、江苏、江西、湖南等地普及，很多妇女学会了棉纺织技术。由于时世艰难，家境贫寒，黄道婆从小就失去了所有的骨肉亲人，所以他孤苦伶仃，从小就不得不与劳动紧紧联系在一起。劈柴，做饭，洗衣，缝缝补补，全靠她自己。她心灵手巧，容易提问，愿意思考，善于思考。她能对成年人做的工作举一反三，迅速上手。一些当地人经常穿着棉布衣服和裤子割草，附近有很多会纺纱的女人。
然而，当年的成年工人尚且吃不饱穿不暖，何况黄道婆一个孤苦伶仃的姑娘。生活迫使她成为一个有土地的家庭的童养媳。
黄道婆半夜起床，伺候全家，吃喝穿衣。四季她耕种，她躲藏，她牵着牛马出门。虽然她很年轻，但她有丰富的工作经验。丰富的经历让她更加聪明。每天被家务弄得筋疲力尽，她还是设法挤出时间继续练习纺织技术。不久，她熟练地掌握了所有的操作程序:剥棉籽，敏捷利落；弹棉絮，蓬松干净；棉条富有弹性，适用性强；纺棉纱，细而仓促；直边机织棉布。在她的生活中，她没有享受到善良、温暖、苦涩的泪水，过早地埋葬了她活泼的童年。只有这种棉纺劳动给了她极大的安慰。每当她坐在“车轻轻转，邱磊旋雪，月弯弯云戏”的棉花画卷里，看到棉田里那爪一样的棉叶，雪一样的棉花，就有一种说不出的快感。
懂棉纺织布的黄道婆又发现一个问题:用手指一颗一颗剥棉籽太慢；而且弹棉絮的小弓只有一尺半长，还是一根弦。必须用手指分开。弓又小又弱，弦也容易断。用手指拨弦需要很大的力气。技术这么落后，怎么满足那些工人穿衣服的需求？她经常想:有没有什么新的提高工作效率的方法？
青年
南宋景宗四年的一个早晨，一艘商船行驶在黄浦江上。
黄道婆相关图片当时正要在海上起锚。突然，一个蓬头垢面的年轻女子从舱底走上来，跪在船主面前，恳求带她去福建、广东、海南。
原来这是十八岁的黄道婆。多年来，她与棉纺织行业结下了不解之缘，手绑棉纱，心织棉布，时刻想着如何提高工作效率。有一天，她看到福建和广州的棉布，颜色很漂亮，质地很密。后来她看到了海南岛黎族和云南高原彝族生产的又长又宽又白又细的“慢吉贝”和又窄又粗又黑的“粗吉贝”。她不禁被那些地区迷住了，心想，要是我能在那里学纺织技术就好了！
原来她有这样一个志向，去南方学艺术。糟糕的时代和家庭状况迫使她加快了离开的速度。她的家乡乌泥井是浙西道的地盘，是南宋统治集团的重点。这几年，很多人穷得不得了，于是抛弃了自己的家园和产业，在世界各地流浪，寻找另一个生活的地方。黄道婆婆家没破产，她却活不下去。虽然她比蜜蜂更勤奋，比牛马更投入，却被打，被骂，被剥夺睡眠，被禁食。黄道婆上船前一天在家。黎明时，他去了田里。直到太阳下山，他才回家。他太累了，于是上床睡觉，穿着衣服就睡着了。凶公婆不问为什么，虐。黄道婆挣扎着爬起来，说了几句话，马上被拖下床殴打。她丈夫非但没有劝阻她，反而在打架后鞭打她，并把她锁在柴房里，不让她吃饭睡觉。野心勃勃的黄道婆痛苦万分。他不再愿意忍受这个封建监狱的折磨，决心挣脱封建礼教的枷锁，离开黑暗的家庭。知道自己无法在长江岸边生活，她决定抛弃家乡，扬帆远航，探访先进的纺织技术，实现自己的夙愿。半夜，她挖穿了四号房的屋顶，逃了出来，跑到黄浦江边，躲在了商务舱的底层。
老船主听了黄道婆的访艺愿望，哭诉了自己的痛苦经历。看着她衣衫褴褛、满脸血泪的样子，不禁对她产生了敬意和同情，点头答应了她的请求。于是黄道婆登上船头，望着乌尼特拉。
雅周的木棉和纺织技术强烈地吸引了黄道婆，淳朴的黎族人民热情地欢迎她，款待她。她与这些班级的兄弟姐妹建立了深厚的友谊。“她也爱上了这里的群山和广阔的森林。黄道婆拿起著名的窗帘、马鞍、被子和缎带布，不禁对鲜艳的李旦和五彩缤纷的李饰赞叹不已。为了尽快掌握李的技艺，她刻苦学习李的语言，听、背、练，努力与黎族人民打成一片，并虚心拜他们为师。她研究李的棉纺工具，学习棉纺技术，废寝忘食，争分夺秒。好像很着迷，很上瘾。她每学好一门手艺，就懂得使用一件工具，心里仿佛开花吃蜜。灿烂的友谊之花承载着丰富的科技成果。黎族人不仅在生活上热情照顾黄道婆，还毫无保留地把自己的技艺传授给她。聪明的黄道婆把全部精力都投入到棉纺上。在这样无私的帮助下，他很快熟悉了李家所有的棉纺工具，学会了他们先进的技术。虽然她绞尽脑汁，努力工作，把黄道婆的头发全部换成了白发，在她丰满的脸上刻下了又深又密的褶皱，但她精神饱满，学习深入，持之以恒，努力工作。30年后，她终于成为一名熟练的棉纺工。
晚年
时光荏苒，转眼间，已是十三世纪末。早上好，蒙古征服者。
黄道婆造像遍布全国，南宋时被毁二十余年。元朝统治者为了减轻各族人民的反抗，慢慢改变了以前的杀人掠夺政策，实行了一些恢复和发展生产的措施，江南经济开始好转。近年来，黄道婆在元朝统治力量薄弱的少数民族地区，在没有被刀剑染指的情况下，成功求学。当我听说我的家乡已经安定下来，有了生机，我不禁想起了那里棉纺织业的落后状况。我心中重燃改变江南技术面貌的雄心，一股不可抗拒的乡愁油然而生。她把自己的心事告诉了海南同胞。李氏姐妹，交情久了，舍不得离开她，但又理解她，不得不以一种告别的心情支持她。
公元1295年的一天，黄道婆依依不舍地告别了第二故乡，乘船离开了美丽的雅周，回到了阔别三十多年的长江。经过改朝换代的战争，黄道婆的公婆和丈夫早已过世。她冷漠，只抱着造福人民的美好愿望，不顾晚年体力的衰退和孤独。她回到家乡后，立即投身于棉纺织业的宣传、改进和创新。村民们热情地欢迎她满载而归，她不知疲倦地四处奔走。热情地向村民们讲述黎族高超的制棉技术，周围的妇女听得入了迷。她把海南的收入给了对方。同时，我们还将李氏家族的先进经验与上海的生产实践相结合，努力发挥自己的聪明才智，积极发明创造。棉纺织工具和技术进行了全面改革。制造了络筒、弹、纺、织等新工具，刷新了上海棉纺业的旧貌。首先，改革了滚种子的程序。一是她问了家乡近几年棉花种植和保洁的情况。女人们苦恼地告诉她，她们还是用手指一个一个地剥。黄道婆说，从现在开始，我们换一种新的滚法吧。他们教每个人拿着一根光滑的小铁棒，把籽棉放在又硬又平的锤子上，用铁棒把它轧出来。实验结束后，妇女们高兴地喊道:“你可以一下子滚出五颗、六颗、七颗或八颗种子，再也不用用手指一颗一颗地数了！”
看到大家都很开心，黄道婆觉得很开心，但他并不满足。她觉得用铁棒滚还是很费力，于是继续寻求新的方法。忽然，她想到了李自行车的原理，心里豁然开朗。她马上和搭档商量，试着用这个原理做一个轧棉机，日日夜夜都在想。最后用四块木板组成一个木架，木架上有两根木柱，柱头嵌在一块方木下，木柱中央安装一根带摇把的木铁轴；铁轴的直径比木轴小，两轴粗细不同，转速不同。黄道婆的两个姐姐，一个把籽棉喂进铁木两个轴的缝隙里，两个曲柄。结果，棉絮很快就掉进了两个竖井的内侧和外侧。“太好了，很省力，还可以再用！”妇女们像山雀一样聚集在这款激动人心的新车周围，欣喜地庆祝它的成功！
同时，黄道婆将使用多年的小弓由一尺半长改为四尺长。
黄道婆纪念馆有多长？弓弦由弦改为绳弦，指弹弦改为棍击弦。这种强弓弹棉花，节奏明快，仿佛一曲优美的劳动音乐响起，棉花弹得松、急、快、干净。然后在纺纱的过程中，黄道婆创造了三锭脚纺车，取代了过去的单锭纺车。踏板很结实，双手抓棉拉纱都很自如。同时可纺三种纱线，速度快，产量高。这是当时世界上最先进的纺车，真的是一次伟大的技术革命。在织造过程中，黄道婆还对织布机进行了一些改革。她借鉴中国传统丝织技术和黎族编织“崖州被”的优点，和村民们一起学习错纱配色、抽综等棉纺技术。还有织被子，床垫，皮带，毛巾。上面有折断的树枝、群体精神、棋局、人物等图案，栩栩如生，如画。“武”元代诗人曾热情地称赞它:
绝壁五色，繁花云盖。
帆鲸海有风口，千斧黑尾。
黄道婆回乡几年后，松江、太仓、苏杭采纳了她的新法，为她赢得了“宋军棉布、衣服、被子遍天下”的美誉。棉花产业逐渐繁荣起来，甚至乌尼小道附近的65，438+0，000多户家庭都依靠棉纺技术维持生计，生活用水量也比过去有了明显改善。黄道婆一生的刻苦学习、研究和实践，有力地影响和推动了中国棉纺织业的发展。她的成就在中国纺织史上大放异彩。人们爱她，尊重她。她去世时，每个人都捐款将她安葬在上海县曹星乡以示哀悼。上海的人们不断为她建立神龛和寺庙，其中的大仙庙是每年4月黄道婆生日时人们参加的。多年来，人们一直很欣赏黄道婆的歌谣，流传着:黄、黄、教我纱和布、两包两块布。
纪念碑
黄道婆是13世纪中国棉纺织业的开拓者和杰出的纺织技术革新家。
黄道婆雕像。她具有敢为天下先的创新精神。她把在海南学到的棉纺织技术带回老家，在上海松江传播。改革后，我们创造了一套先进的棉纺工具和技术，不仅造福了棉被之乡，也极大地促进了我国棉纺工业的发展。为弘扬元代纺织革新家黄道婆的丰功伟绩，激励后人，2003年，徐汇区文化局和华泾镇人民政府共同出资在陵园旁修建了黄道婆纪念馆，陈列展品300余件，展示了她一生的贡献。
解放后，党和人民政府组织人力