开创唐朝短暂复兴的灭佛皇帝唐武宗李严简介

唐朝第十六任皇帝:唐武宗，或李严。他的真名在死前被改成了炎症。唐穆宗的第五个儿子，文宗帝。武宗在位时，任命李德裕为宰相，对晚唐的弊端进行了一些改革。由于武宗信奉道教，五年前下令拆除佛寺，没收会昌大量寺庙土地。由于灭佛成功，扩大了唐朝的税源，巩固了中央集权。在位6年，33岁。武宗出生于元和九年(814)六月十一日。他的真名是chán，死前十天改名为李炎。武宗即位的过程，正是文宗即位的重演。

文宗即位后，曾想立长兄景宗之子晋王溥为继承人。可惜的是，晋王溥于太和二年(828年)六月，年仅5岁就去世了，文宗谥号为皇太子。直到太和六年十月，他立儿子为太子，并于次年八月举行了大典。文宗费阳对太子永不满，一直想废他，因为朝廷阻力很大，但太子永在开城三年(838年)十月突然去世，使此事告一段落。太子的死让文宗非常难过。他以为自己白当了天子，却救不了儿子一命。除了尊称儿子为“庄客亲王”，还把怒火发到了亲王身边的宫人身上，从此文宗也变得郁郁寡欢。四年十月，文宗不同意杨妃立弟安的提议，而立的第六子陈王成美为太子。仪式开始前，识字的教派生病了。

第五年正月初二，文宗秘密命令太监刘宏毅和宰相李珏监国。然而，神策军左右护卫队的副将仇士良和宇弘治贪图立皇太子的政绩，以太子年幼多病为由，提出重新立皇太子。丞相李珏据理力争，却奈何不了拖住神策军的仇士良和于红芝。他们伪造圣旨，立王力为文人五弟，皇帝的弟弟，从十六宫迎入宫中。太子仍退居藩王，封为陈。文宗死后，王莹生前即位。这是唐武宗。武宗即位后，他已故的生母韦氏被封为皇太后。

武宗高大大方。他即位时27岁。多年来，他一直迷信道教，身边经常有一群道士。比起深宫长大的太子，他有更多的机会去观察社会。与不喜乐舞的文宗不同，武宗经常骑马取乐，经常带着心爱的邯郸麻衣子人王采到教坊饮酒作乐，与乐师和谐演奏，如同寻常百姓家的宴席。然而，与景宗无拘无束的娱乐不同，吴宗宪并不沉溺其中。他在自娱自乐的过程中始终保持清醒的头脑，没有耽误国家大事。他虽然读书不如文宗，但更善于识人，善尽职守。而且，他似乎失去了一些学者的精神和迂腐，他能面对现实。很多时候，他敢于向丞相认错，尤其是对李德裕的信任和重用，使他们能够从容应对，渡过会昌时期的难关。

武宗即位之初，在仇士良等人的胁迫下，杀人灭口。潜在的政敌如、和文宗的妃子荣都被处死。在开城五年(840年)八月举行的葬礼上，周世良杀死了唐朝特使刘宏毅，以消除对他权力的威胁。

宰相李珏、杨思福被贬他处。由于武宗早已下令将他们处死，但在李德裕的强烈要求下，赦免了他们的性命。仇士良等人因为政绩，在朝廷上很霸气。他们见皇帝非常信任李德裕，就想给他一个下马威，却被武宗巧妙地化解了。会昌三年，仇士良以旧病为由辞职，自此仇士良被解除军权。当他的太监让他退隐到他的私人住宅时，周世良对这些人做了一次精彩的忏悔。仇士良说:“先生们，做好事，能听我的话吗？”每个人都对诺诺持消极态度。他说:“天子不能使闲。他有闲时，必读圣贤之书，见儒教之臣，必听群臣之谏。所以天子会睿智，会深思，会减少游玩，放弃旅行，专攻心理学和政治学。我们的宠爱会更薄，我们的权力会更轻。出于所有君王的考虑，最好的办法就是养财养货，多养鹰多养马，天天以打打猎来迷惑天子的心思。越是奢侈，越是让天子欢喜，越是不知止。这样天子肯定会排斥经典，厌倦政事。我们可以抓住每一个机会。难道恩典的力量还很弱吗？”一句话说服了所有人。这也是仇士良独断专行、礼义廉耻的经历。但是，他的方法对于武总来说，似乎并不是很有效。仇士良辞职后不久就死在了自己的豪宅里。

武宗年间值得写的一件事就是毁佛。

武宗灭佛，史称“会昌法之难”，与北魏太武帝、北周武帝灭佛并称为“三绝”。

唐朝建国后，道教为国教，但佛道之争从未停止。吴宗申在任时酷爱道教，即位后甚至鼓吹道教。他把太上皇轩辕老子的生日定为成圣日，放了一天国定假日。他还在宫中设道场，在大明宫建王仙台，拜道士赵贵臻为师，迷信他们的长生不老药。

武宗灭佛主要是因为道教赵贵臻等人受到信任，宣扬佛道不可共存。武宗也认为佛教僧侣的存在影响了他成仙的修炼。当时道士还散布舆论说:“李十八子，盛世尽，必有黑帝治国。”他们解释说:“穿黑衣服的人也是和尚。”也就是说，僧侣将取代唐力和郭彤。在这样的情况下，武宗灭佛是理所当然的。据说为了维护道教，世界上不允许使用独脚车，因为独脚车会碾过路中心，引起道士们的焦虑。为了防止黑气的兴起和“黑衣天子”的诞生，武宗还禁止民间饲养黑猪、黑狗、黑驴、黑牛。这些说法未必可信，但却反映了武宗大力灭佛的心理状态。

自会昌二年(842年)十月起，武宗下令所有违反佛教戒律的僧人世俗化，并没收其财产。这期间有个和尚自称能造出“剑轮”，打败敌人。武宗允许他试，他做不到，就被杀了。此后，武宗下令限制佛寺僧人数量，不得私自剃头，并限制僧人所养奴婢的数量。许多寺院被拆除，大量僧侣被迫回归世俗生活。会昌四年(844)二月，武宗下诏“不准撑佛牙”。同时规定:代州五台山、泗州普光寺、钟南山五台寺、凤翔府法门寺等有佛指骨的地方，严禁供养和参拜。如果一个人给了一笔钱，他会拿着一根棍子给二十个人；如果僧侣和尼姑在这些地方接受施舍，他们将携带20根杖。会昌五年(845年)开始更大规模的灭佛。他下令所有40岁以下的僧侣都要世俗化，很快就规定了50岁以下。很快就连50岁以上的人如果没有祖谱也会被世俗化，就连天竺和日本的佛教高僧也被强制世俗化。日本高僧裕仁在《大唐求法记》中详细记录了这一“法律难点”。

按照武宗的旨意，这一年的秋七月，天下佛寺都被砍了。天下有一庙在商州。如果寺庙破败不堪，那就毁了。周霞所有的寺庙都被拆除了。长安和洛阳开始允许保存10座寺院，各有10名僧人。后来规定每座寺庙要有两座寺院，每座寺院要有30名僧人。史静在左边的街道上留下吉恩寺和建福寺，在右边的街道上留下西明寺和庄妍寺。在世界各地，寺庙、铜像和钟都用带有音乐图案的镀金银杯拆除。获得的金银铜全部交付盐铁使臣铸造货币，铁则交付国家铸造为农具，世俗化的僧侣则返回故里担任国家纳税人。如果是外国人，就交还给这个办公室保管。

在这次武宗大规模灭佛行动中，全世界共拆除了4600多座寺庙，拆除了4万多座寺庙和兰若。26万多僧尼世俗化，寺庙拥有的几千万公顷农田被没收，15万奴婢被没收。此外，还有3000多人被迫世俗化。武宗灭佛，沉重打击了寺庙经济，增加了纳税人口，扩大了国家的经济资源。

武宗虽灭佛，但成仙愿望未能实现。他渴望得到道士炼制的仙丹，多次催促。道士赵贵臻告诉他，有一种仙药只能在吐蕃获得，并要求收集它。这实际上是赵贵臻在找机会脱身。既然没让他去，就答应派别人去，又问他用什么药求长生，让他做个分解。赵贵臻智穷才尽，于是给武宗开了一张炼制仙药所需药物的清单:

十斤李子，十斤桃毛，十斤生鸡片，十斤龟毛，十斤兔角。

这几乎是一个永远无法编制的单子，武宗居然下令各地购买。

自从武宗服用了所谓的仙丹之后，身体受到了极大的伤害。在药物的影响下，他开始变得瘦弱乖张。赵贵臻告诉他，骨头变了很正常，所以周围的人都劝他少吃丹药，但他不听。对长生不老的狂热追求，让武宗难以自拔。会昌六年(846)，因武宗病重，未举行新年晚会。这个时候道士还在编造故事欺骗他。他们告诉武宗，他生病是因为皇帝的名字叫“水”，这与唐朝提倡的土德不符。土胜于水，名" "为土德所克制，故不利。应该改名为“炎”，炎随“火”，可以消灾。然而改名并没有给他带来好运，病情越来越严重。十天之间不能说话，宰相李德裕等人请求谒见，但未被允许。

会昌六年三月二十三日，也就是改名后的12天，宫里传出了吴宗嘉崩的消息。他的妃子王自缢而死。继唐太宗、唐宪宗、穆宗和景宗之后，又有一位皇帝在服下仙丹后死去。

武宗年间，宰相李德裕平定了河东区鲁泽镇使臣刘振的叛乱，成为这一时期常被称颂的政绩。然而，从宪宗元至元朝时期延续下来的朝廷官员朋党之争依然十分激烈。穆、荆、文、吴四朝逐渐形成所谓“牛李党争”。牛党以牛僧孺为首，主要成员有李宗敏、杨思福、李珏等。李党以李德裕为首，其主要成员是秦征。就出身而言，牛莉两党重视进士和门第。在法庭审议过程中，双方成员经常互相攻击，容易冲动。他们之间似乎没有原则性的政治分歧，这无疑进一步加深了唐朝的政治危机。文宗曾感叹:“去河北做贼容易，去本派难。”但李德裕主张对藩镇进行军事讨伐，派兵镇守边境，支持武宗治理国家，给当时的朝廷带来了一些新的内容。难能可贵的是，他能够在武总面前为牛党的杨思福和李珏说情，足见李德裕的个人政治魅力。所以玄宗年间李德裕被贬崖州(今海南琼山)时，有“八百人落泪，回望崖州一会儿”之说。这场长达40年的党派斗争以李德裕的去世而告终。然而这一天的到来，已经是在玄宗到中年之间了。