白圭的中山，中山王要入住的全文翻译是什么？
原文
国亡何处，有道者必先，古今皆然。地出于城，城出于民，民出于贤。故圣人得圣人而民得，民得，市得，市得。丈夫的土地一定要充足，人家(2)说自己人好吗？得到你想要的。夏太师下令结束古代③，出示他的图法④，痛哭流涕。夏杰混乱了，骚乱越来越严重，太师把它变成了自古以来的商旅。
唐对群臣说:“王霞无道，欺压百姓，穷其父弟，辱其英雄，轻其德，弃其义而听其言，众民怨声载道而守法，故重操旧业。”《殷史》越乱越乱，于是出版，是亡周。武王对群臣说:“商朝大乱，浸淫酒色道德，远在姬子⑤，近在伯母⑤，歇息⑤。妲己当道，赏罚分明。他没有用法国的方法，他杀了三个人。⑤人大不服，守法臣出周。”晋代太师屠呦呦看到了晋朝的混乱和无德无义的傲慢，于是带着他的画法回到了周。
周威公见此，问曰:“天下谁先死？”右:“金先死。”龚伟问他为什么。他说:“我比金，不敢直言。说明晋襄公视天为妖，日月星辰晨光之行多有不当，曰:‘我能如何？’他还表明，许多人是不公正的，所有的人都沮丧和怨恨，说:“这怎么会伤害？”又示邻国不肯收，贤者不举，曰:‘何妨？’如果是，我也不知道为什么会死，就先死了。“三年，晋国亡。当龚伟再次见到屠叔时，他问:“下一个是谁？”对:“中山第二。”龚伟问他为什么。
对:“人生来秩序不同。有异，人之义异于禽兽鹿，君臣上下之所以立也。作为中山的习俗，白天就是黑夜，白天黑夜，男女相倚，没有休息，歌声如此悲凉。它的主人知道邪恶。此亡国之风也。所以，我叫中山二。”活了两年，中山死了。当龚伟再次见到屠叔时，他问:“下一个是谁？”屠杀小米是不对的。龚伟问了一些问题。右:“君第二。”强大的力量是恐惧。求国家的长辈，得田义的仁义礼义，得石勇和赵勇的劝谏，索39事告屠叔。
他说:“还是君主！”岳:“我闻:国之富强，天之圣贤，人之偏激言；国之亡也，乱者也，善者也。”秋，易，不能葬，九月，周乃一分为二。所以，有办法的人的话，不能不听。周鼎饕餮，首无体，食人未吞，害其体，以言报恩多也。变坏也是。的中山，中山王欲留，辞而离于；而齐国，齐王想继续做官，辞职了。
人们问他们的原因。岳曰:“两国皆亡。有五件事要学。什么是五绝？俗话说，不知道自己想要什么，就会相信；不知道自己想要什么，就会出名；不爱它，就会靠近它；如果你没有食物给旅行者，你将是富有的；不能用人，不能为己所用，就成功了。国家有这五样东西，运气不好就会死。中山、齐皆在此。”若使中山王、齐王闻五物，使之恶化，则不死。我没闻到，但我不信。但是，人的事就是在乎听。与赵断绝关系，经济上远离军队，对丈夫没有好处。就是放弃它的存在，而是建造它，然后死去。
给…作注解
1第一知识:即预言。本文主要是说明先贤有先见之明，当他们的建议不被采纳，国家在劫难逃的时候，他们都离开了，以此来论证君王“善听”和善用人才的重要性。②“人”应为“户”。(3)在“上古之末”之后，应补充“见惑”。太史令:掌管典书、祭祀和天文历法的官员。死亡:传说是夏杰的太史令。4图解法:书籍、代码等书籍。
⑤姬子:商纣王的叔叔。由于对纣王的暴政不满，在遭到拒绝后，他无拘无束，假装发疯。⑥顾:女。兴趣:男宠。⑦杀三冤:叔父谏之，斩其心；在寒冷的冬天砍掉一只涉禽的脚，看看它为什么不怕冷；切开孕妇的腹部看胎儿。8比例:最近。⑨更不当:应该是“更不当”。
⑩应该是“不知，所以生，所以死。”“索”之下应有“至”。切:磨。Lean:近。依偎:相互依偎。这里应该加上“龚伟问他的理由。对。”h！nɡ:一个臣子之死。⑷(∟):假葬，将棺材暂时埋在地下，以后再埋葬。Tāo tiè:贪吃的野兽。钟鼎器皿多为装饰。奖励:奖励，报应。“官方”二字存疑，应予删除。中山五次向赵割地求和，但仍于公元前296年被赵所灭。应该是“学军而远颜论经济。”距离:传递“拒绝”。
翻译
每当国家要灭亡的时候，有才能的人必先离开，古往今来都是如此。土地被城市包围，城市被人民守护，人民跟随有才能的人。所以有了圣贤的帮助，贤明的君主才能得到人民的拥护，才能得到人民的支持，才能得到城市，才能得到城市，才能拥有土地。要征用土地，我们得亲自去那个地方，挨家挨户地说服人民？直接说重点。夏朝太师很困惑，拿出自己的书哭了。夏杰的顽固，越来越暴虐，太史令逃到商界。
唐大喜曰:“无道虐民，使其父兄走投无路，辱其英雄，鄙薄那些贤者，舍仁义，听信谣言，百姓怨声载道，掌典大臣自愿前来就范。”眼看越来越淫乱糊涂，殷内侍带着他的书逃到了周那里。
周武王很高兴，于是告诉群臣:“王上十分淫乱，纵酒作乐，疏远姬子，亲近女人和男宠，让妲己参政，赏罚无原则，不遵法纪，害死了三个无辜的人。百姓对他很不顺从，管典大臣逃到周那里去了。”晋代太师屠叔看到晋国的混乱，看到骄横不道德，就带着书去找周朝。周伟国王接见了他，并问他:“世界上哪个诸侯国最先灭亡？”屠叔回答说:“晋国先亡。”
龚伟问他为什么。涂叔答道:“最近在晋时，不敢直言。于是他让晋襄公看天上有妖怪，日月星辰和黑夜都不正常地工作来激励他，晋襄公却说:“那又怎么样？”我还向他透露，无理取闹的人员很多，所有的人都很压抑，很反感。他却说，这有什么不好呢。我也提醒他，邻国不服，贤者不服。他说，“这怎么能伤害我？”像这样，我不明白国家存亡的原因，所以说金先亡。“三年后，晋国真的灭亡了。
龚伟又遇到屠叔，问:“下一个灭亡的是哪个国家？”屠叔答曰:“中山遂亡。”龚伟问他为什么。涂叔答:“人生于世，有所区别。区别就是人的法度，以此来区分禽兽，君臣的等级就是这样确定的。孙中山的风俗习惯不同。他们视白天为黑夜，不分昼夜，男女依偎在一起，常常没有休息。这些人以淫荡为乐，还喜欢唱悲歌。
他们的君主并没有停止反对这种情况。这是民族毁灭的风气。所以我才说孙中山的国家快灭亡了。“两年后，中山在劫难逃。于是，龚伟又遇到了屠呦呦，问他:“哪个国家愿意和他一起死？“涂叔不说话。龚伟一遍又一遍地问他。屠叔无奈地说:“你的王朝要灭亡了。这时，龚伟害怕了，他要求到处拜访乡下的老人和受尊敬的人。
我访问了支一、田义和其他国家，并以礼相待。然后，他拜访了石勇和赵勇，并给他们的意见部长的职位。同时，废除了39项苛刻的法律。龚伟把自己的所作所为告诉了涂叔。屠叔答:“你死后，周朝未必灭亡。”龚伟问为什么。屠呦呦说:“我听说一个国家的振兴，是因为人才济济，敢于直言的人；国家的灭亡是因为上天给了它扰乱朝纲的贼和谄媚者。"
龚伟死后，棺材九个月不能下葬，周朝一分为二。所以，有正道的人说过的话，不能不听。周鼎有一个饕餮图案刻在上面，有一个头，但没有身体。这种东西吃一个人，还没来得及咽下去，身体就化掉了。这说明，在这个世界上，马上就会受到惩罚。这就是你做坏事的后果。白圭来到中山，中山王打算让他留在国内。白圭毅然辞职，乘车离开中山。
他又来到齐国，齐王想留住他，他拒绝了，离开了齐国。当人们问他为什么拒绝时，白圭回答说:“这是两个垂死的国家。我从老师那里学到了“五尽”这句话。什么叫做‘五竭’？就是言行出尔反尔，让信用没了；不赞美好人，所以没有光荣的名声，以至于名声没了；不能关心别人，人不相爱，以至于亲情都没了；
出国旅游的人把吃的都吃光了，国内的人没饭吃，也就是没有财产；你不会利用别人，也没有发挥好作用。这就是函数的无用性。一个国家有这五种情况，就一定会灭亡，不能侥幸逃脱。这五种情况在中山国和齐国都存在。"如果孙中山和齐听到这种五尽变法的说法，他们就不会灭亡。
他们的灾难是不听劝告，即使听了也不相信。可见，一个国王的主要任务是善于听取建议。孙中山五次割让土地给赵，齐王率领全国将士在水源抗击燕国的进攻，但两国都没有好结果。这是因为他们放弃了生存的条件，却推迟了灭亡的道路。
作者简介
吕不韦，生于不详之年，战国末期的一位爱国人士。作品《鲁春秋评论》卒于秦始皇十二年(公元前235年)。曾是杨寨(今河南蔚县)的大商人。在做生意的过程中，他遇到了被流放到赵国的秦公子子楚。当时，在赵国处境困难。吕不韦同情他，认为子楚是“稀有商品”，于是用金钱资助子楚，帮助他获得继承王位的资格。公元前253年，子楚为庄襄王继位。庄襄王封吕不韦为丞相，封他为文心侯。庄襄王死后，其子被立为秦始皇。秦始皇封吕不韦为宰相。被称为关中。秦任丞相期间，出兵灭东周，攻取韩、赵、魏之地，建立三川、太原东郡，为统一中国作出了积极贡献。秦始皇亲自掌管政务后，被罢官迁到蜀中，因怕饮鸩而死。在吕不韦访问期间，有3000名食客和10000名儿童。他命众“写而听之”，著书立说，为建立统一的封建中央集权制度寻找理论依据。这些书最后被编成了《吕春秋》。
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先验知识
岳:国亡者，有路者必先走，古今皆然。地出于城，城出于民，民出于贤。故圣人得圣人而民得，民得，市得，市得。老公的地够他的地，人家会说他的人幸福吗？得到你想要的。夏太师命端古示其画法，捧之而泣。夏杰越困惑，越暴戾。太师最后出差了。唐对群臣说:“王霞无道，欺压百姓，穷其父弟，辱其英雄，轻其德，弃其义而听其言，众民怨声载道而守法，故重操旧业。”《殷史》越乱越乱，于是出版，是亡周。吴王告群臣曰:“商王乱，耽于酒色道德，迁离，故近其伯母而歇。妲己当道，奖惩不善，不必法，杀三人也无济于事，人大不服。守法大臣出周国。”晋代太师屠呦呦看到了晋朝的混乱和公瑾无德无义的傲慢，于是带着他的画法回到了周朝。周威公见此，问曰:“天下谁先死？”右:“金先死。”当问他为什么时，他对他说:“我甚至在金时也不敢说话，表明视天为妖，他的太阳，月亮和星星的旅行经常是不恰当的。说，‘你能做什么？’也说明人事不公，民心消沉。说，“怎么会疼？”他还表明，周边国家拒绝接受，贤者不说，‘能有什么坏处？’如果是，我不知道我为什么会死。
作品成就
吕的《春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《帕尔》篇说:“是贵人，孔子是贵人，是贵人，观音是贵人，子烈子是贵人，陈篇是贵人，杨是贵人，孙膑是贵人，是贵人，其子是贵人。”它认为这些不同的观念应该统一起来，“一个规则，不同的是混乱的；一个是安全的，一个是危险的。”(《不二》)只有思想统一了，才能“各行其是，笨手笨脚，各尽所能，像个洞。“统一的过程其实就是批判吸收的过程。因此，吕春秋对所有的思想进行了改造、发展和扬弃。比如儒家主张维护君权，被《吕春秋》吸收，但又以独特的方式出现。主张拥护新“天子”，即建立封建中央集权国家。上面写着:“本周室祸，天子不见，乱大于无天子。”(《听》):“天下必有天子，故有之，天子必持之，故也。一治二乱。”(《志异》)