我们期待着它的早日出现。据我们所知，清末民初民间流传下来的双手刀法主要有两种。一件是河北盐山县黄先生传世，黄先生得天津吉时。嵇家世代以武艺闻名，双手刀的来历却已失传。黄川图集主要是“单刀法精选”，名称和势与工艺一致，但有些势的人物和名称与北方流传的一些双手刀法相似。据马逢图先生说，季祖祖辈辈都是清军绿营的武术老师，黄也曾是北京绿营武英马步枪队的总教头。所以，这两个人肯定熟悉军队中双手使用的方法，也有可能把日军双手使用的方法和清军的手融合在一起，因为他们之间有明显的亲缘关系。林晃表传弟子张玉珊、马凤图，马川二哥英图、儿子马光达。马风图遵循黄老师的教导，将双手刀法视为武学内场的国粹，从不轻易表露。民国十四年(1925)，在张之江将军的郑重嘱托下，马逢图、马应图将双手刀法改编成《破锋八刀》，作为西北军环首大刀的教材，以更多的表演取代原有的旧鞘。它首先在张自忠将军的训练团试用，然后积极向全军推广。当时在长城和卢沟桥抗战中，29军大刀队英勇砍杀，使敌人英勇就义。一曲“大刀砍在鬼子头上！”响彻云霄，传遍天下，全国人民无不兴奋激动！应该说“破锋八刀”也有一份功劳。与黄先生同时期，河北吴桥县桑园谢氏兄弟亦善双刀，静海镇谢氏传刘玉春、任。另一个说，刘和任都是太祖义和团，双手刀本来就是太祖自己的艺业，与桑园谢氏家族无关。民国10年前后，北洋军阀曹锟以沧州为民风尚武之地，专门招兵买马，组建武术营。武道营聘请刘宇春、任教授传授被称为苗刀的双手刀法，所以武道营也叫苗刀营。事实上，只有一个公司专门从事“苗刀”，和通钟毅是连长。庙道营中有肖福山、赵世奎、郭昌生、孙毓敏、石青山、陈风起等数十名沧州土兵。大部分都是普通士兵，都是刘宇春和任教出来的。只是刘和任虽然同出一门，但他们的故事并不完全相同。童由任亲自教导，他的训练方法与刘宇春略有不同。民国17年，中央武术博物馆成立。作为张之江的主要随员之一，马英九参与了博物馆建立初期的许多具体事务，并负责第一个教学班(即教师班)的教学。他主张将双手刀列为教材之一，以取代日本传授的剑道，并推荐童和教授班学生、为苗刀老师。由此，《妙道》一度成为国术馆的教材之一。只是很短的时间，也就是在馆内复杂的宗派斗争中被取消，马愤然离开了武馆。在教授的第一堂课上，马英图就曾与童、郭、孙，特别是与交流过《双刀》的内容。为了适应教学，我们做了一些统一的工作，编了一两套。为了表达中国武术界对侵华日军的愤懑之情，马英九将流行的三种画眉改名为“东方三画眉”。武馆实行后，这种套子还蛮受欢迎的，至今随处可见，但有的掺了很多虚花，力道散漫，渐渐失去了古意。双手刀叫苗刀，这是个莫名其妙的变化。但后来通过苗道营的排场和中央国术馆的影响，这个不伦不类的名字不胫而走，逐渐被大家所采用，成为一件稀松平常的事。但是，你早就被这个名字迷惑了，过去和现在对“苗”字的所有解释，其实都是看文意的词，比如“刀形如稻秧”，根本没有说服力。马风图先生不止一次指出，这是名不符实的谬论，应该彻底清除和纠正。他要求专注于双手刀研究的幼子马明达，恢复由戚继光亲自确定、明清以来有据可查的“双手刀”、“双手长刀”等名称，不能沉湎于约定俗成的习俗。早在20世纪80年代初，马明达先生就在他的文章中含蓄地指出了这个问题。近年来，他进一步指出，改名的人十有八九是“浅薄之人”，是民国时期文化程度不高的江湖义和团。马先生经过长期的研究，终于发现这种变化并非空穴来风，而是并非基于严肃的历史典籍，而是清朝乾隆年间以明朝对日作战为题材的武侠小说。继武侠小说之后，利用小说虚构标题，强化感情，这种情况出现的比较早，尤其是晚清以来。这其实是武术文化衰落的反映，说明武术的社会地位在下降，参与武术研究的人越来越少。民间武术以农村为主，文化较低，多以佛教、玄学、武侠小说为依托。而少数在捞名声的人，也有意浑水摸鱼，胡编乱造，欺骗世人。可悲的是，武术文化的衰落经历了一个过于漫长的过程。直到今天，没有真正的转折，假冒伪劣继续发生。我在杂志上看到过一个广告，教“降龙十八掌”，让人哭笑不得，只能感叹。四手刀是历史悠久的古代武术遗产，是中日韩三国古代武术交流的重要成果。在中国，双手剑能够流传至今，并且在经历了漫长的武术不断腐朽的过程后，依然充满了潜力和方法，有着规律的地图，依然相当完整地保持着它高贵威严的本性。这真是一个奇迹！这不仅是中国武术史上的奇迹，也是中国文化史上的奇迹。这似乎证明了真正的好东西是不容易失去的，因为它总会被一颗心甘情愿的心小心翼翼地保护着，这样它才会历久弥新，最终会闪耀出深邃而奇异的光辉。按照马明达先生的说法，在一般武术中流传下来的双手剑法，有以下两个特点:一、简洁明了是显著特点。的确，相对于大部分已经严重趋于虚化的表演剑套路，双手刀的单势和定势更为简单。没有所谓的“人前饰”，比如翻筋斗，抛头露面。无论什么时候动刀，都要脚踏实地，严守条条框框。
如果用当代“长拳”这种惯于炫花炫技的眼光来看待双手刀，自然会觉得单调甚至平淡。然而，双手刀正是在这种“单调”中看到了精神，它在“死板”中寻求流畅性。所谓“单调”，就是它的刀法姿势和步态都有严格的规定，动作的大小和进退的尺度都是在一定的规定下进行的，不允许随意改变和玩弄所谓的姿势。这种近乎刚性的要求，在现代一般武术中并不多见。但是，这一刀前进后退，都需要很大的力气。它需要从巨大的努力和艰苦的工作开始，并在成千上万的练习中取得成功。在正确的引导下，练久了，“刀味”会逐渐渗透出来，长刀特有的“杀气”也会散发出来。这时，随着“步法”的提高，流畅感油然而生，练习者能体会到“流畅”带来的快感，游刃有余，恣意妄为，欲罢不能。观众可以获得在华派武术中永远享受不到的气势感和节奏美感。马明达先生说，这就像写作，总是从横向和纵向开始。后来写多了，就开始写字母、线、草，有了相当的自由。其实最难的是掌握横竖两笔，也看到了笔法的功力和精神风貌。就练法而言，双手刀既不华丽也不复杂，没有什么神秘莫测的。在这方面，你一定不要听那些夸张的话。武侠之道，真正实用的从来不复杂，太复杂的都不实用。这是一条铁律。当然，还有影响深远、神秘莫测的拳法，还有人热衷于追求各种复杂的拳法，喜欢研究那些深奥神秘的方法和拳法理论。马明达先生说，“复杂”本身就是有吸引力的，“复杂”让人从中获得某种精神上的愉悦。越讲越玄妙，越有自我力量感，甚至成就感。如果这样有利于身心健康，让追求者真的玩得开心，何乐而不为呢？只是“武功”的价值大多是想象出来的，你听了都不敢相信。其次，双手刀有一个得天独厚的优势，那就是拥有一批古地图，有的是日韩等友好邻邦，有的是世界罕见的珍贵复制品。可以说，在中国古典武术的遗存中，有双手刀这样严谨的教学渊源，有一批古典地图可供参考验证，有日韩资料和研究成果可供参考，真的不多。这是双手刀的第二个重要特点，反映了双手刀是古人非常看重的。丰富的经典资料极大地丰富了双手刀的武学内涵，也让双手刀的某些内容颇为玄奥费解。当然，这也是最迷人的地方，也是一代代马多年来努力、坚持的重要原因之一。正因为如此，双手刀的教学一直很有研究性。Xi志人不仅要严格遵循正确的教导，而且要不断提高自身的文化品位和武术素养，否则很难深入其中，真正理解其精髓。就百余年的备武传统而言，对双手刀的教学对象，无论是人品还是学问，一直都有很高的要求。马逢图生前反复说:“内场武功，如鲁河大枪、双手刀、磨风棍等。，绝不能传给非人类，也不能传给庸俗庸俗的江湖人。传给不该传的人，把好事糟蹋了。我们以古人先贤为耻。我所有晚辈都要谨慎，不可大意。”总之，双手刀是古典武术的代表作，不是一般可以普及的武术套路，更不是可以用光盘的方式批量销售的“武术商品”。任何高雅博大的传统文化都无法大规模传播，有的只能收藏在博物馆、图书馆里，供专家学者研究。武术也有它的本质和“不能传承的秘密”，需要珍惜和认真研究，使其不变质，不被习俗污染。