四知堂撰写的《盐城杨氏宗谱》四新宗谱为什么要用吉水庐陵宗谱取代旧版本中的新昌宗谱？

——杨宏山家谱考证

盐城师洋杨一红

摘要:明代以来，巫溪族谱源于新昌族谱，红山始祖为瓦。杨邦明明在《汲水路灵谱》里，她怎么会到了不相干的《新场谱》？红山铺

通过对比发现有严重的结伙现象，经考证得知是因为源头没考上才补了两次。本文首次得出结论，其真正的源头是福建的师洋铺，与无锡的锡山府同根同源。

关键词:巫溪，红山谱，新昌谱，庐陵谱，锡山谱，范，。

一、无锡洪山杨概况

无锡和无锡锡山杨家都是无锡著名的杨氏家族。洪山坊的始祖是杭州钱塘人杨，南宋初年与其弟同住。大约过了一百年，红山的祖先从杭州钱塘迁到无锡红山。但由于之前的远迁和后期的造谱，祖先以上的世代都考丢了，红山的祖先继续与之抗争，却无能为力。明代1519以后，江西吉水尊奉的南宋英雄杨邦被奉为“始祖”，却成为红山族谱中的短板。当务之急是解决真正的源头。近日，杨伟森专家根据、、三地在两谱中同名的现象(见题图)，首次断定无锡杨宏山是福建路以南的派杨的一个分支，与在无锡已有八百年历史的派二宅无锡锡山杨相同。这将是自674年元末以来第一次创建红山楼。

考证的事实表明，无锡红山谱的真正出处，既不是陕西宰相新昌谱，也不是江西吉水庐陵谱，而是福建道南杨士谱。

二、无锡红山谱的严重问题

自明代1519以来，无锡“洪山铺”以陕西“新昌铺”为源头，以江西吉水抗金烈士杨邦瓦为始祖，延续近500年。《红山谱》记载，为新昌谱第十五代，其父为，与刘共育有、、杨立、杨再兴、废名五子。家谱是白纸黑字写的，在保守的古代是不会被怀疑的。然而，在今天公开的族谱中，一旦进行比较，马上就会发现问题的严重性:故里的《吉水庐陵族谱》记载，娃为第九世，其父为秀才杨通，娃与曾共育有五子:、、、魏文、乐清。《庐陵谱》对杨邦前后几代人的描述与《红山谱》完全不同。除了杨邦，在同一个家谱中没有其他世代。令人费解的是，两个家谱相隔万里。

无锡红山坊并没有无动于衷。为了解开族谱的真相，2013年初成立了“杨邦佤族族谱讨论组”。虽然我们走了很多弯路，有时也会食言，但这两年一步步艰难的讨论，终于迎来了真相，迷雾散去。考证的结论是《红山谱》来源“奇伪”，应验了专家杨伟森的话:“谱不能代替史，史只能代替史。”

第三，源失考，无奈。

无锡洪山宅的由来，自古以来一直是个难题。《杨宏山家谱》创作于元末1341年，接近明初，相对较晚。杭州钱塘的始祖杨茁，与南宋初年相距七代。宋元战争之后，大约210年过去了，两个世纪了，你怎么还记得宋朝的人和事？这才发现，前两个兄弟，杨茁和金扬，之前都考砸了，然后明朝继续考了三次，还是无奈。既然之前所有的约会都不及格，那么可以断定，杨茁和金扬的出生、死亡、婚姻和埋葬也一定不及格。死者不会说话，他考试不及格的程度肯定比想象中严重得多。从侧面可以理解红山谱创作时遇到的艰难困境。

自造谱以来，先民杨茁在谱序中一直被称为“伯卓公”，但现在发现这种表意文字其实是造谱时发明的。我们可以看到，第一代有四个人把自己的名字包括在内并不稀奇:伯轩(杨轩)、金重(金扬)、石泽(杨泽)、石倩(杨倩)。作曲家们实际上对他们的真实生活几乎一无所知。因为未知的失考，除了杨倩和杨泽被翻了个底朝天，怀疑红山族谱的人还悄悄编造了四人的传记资料，如姓名、婚姻等这是洪山族谱卑微的“第一部小小说”。因为虚构的祖先词条，后果严重，然后很难和原来的西山谱相比，失去了寻找真正源头的机会。这种现象说明事实就是如此。悬而未决的出处问题一直困扰着红山坊，又过了178年，未能与近在咫尺的西山谱相提并论，于是红山坊谱的“第二大虚构”悄然发生。

明代郑德1519是明代著名史学家杨文在红山坊去世后的第二年。时机有点微妙。他的儿子，如四川公爵理查德，声称他在杭州钱塘发现了新昌谱和杨轩墓志。红山谱不仅从源头上“解决”了失考问题，还“发现”南宋抗金烈士杨邦是始祖的“父亲”。几百年来，在保守的社会下，红山历代先贤只相信前人“发现”的一切。

笔者仔细对照《宋史传》后发现，《新昌谱》在与《宋史》杨仪联系后明显断裂，《红山谱》造假开始浮出水面，考证取得重大突破。

4.新昌谱不是红山谱的源头。

500年后的今天，是开放的信息时代。面对红山谱暴露出的严重问题，经过两年的考证，惊奇地发现所谓的《新昌谱》是虚构的马赛克。明代采用三段式镶嵌的方法:正面是来自陕西的《新昌宰相谱》，人物真实，条目缺生、死、婚、葬，只有十次左右，北宋初年才出现，太少不够；其次，从《宋史》等史书中，选取了六个原本不相关的姓杨的人物“谢阳、杨慎、杨仪、、娃、杨再兴”，大体匹配年代，为混淆真假而篡改词条，并串联起来在南宋初年聚会；最后，它与钱塘、杨茁和金扬的祖先有关。这样得到的《新昌谱》自然是可笑的，这一招就是500年。

无论是变相的“杨轩墓志铭”，还是拼接的新昌世系，都发现《宋史》传记中的许多人物是串联的。新昌世系在宋代将六人与杨姓联系起来的证据很明显:《宋史》杨碧原属福建浦城杨，字望之，知殷县；及新昌谱《杨仪》，字绵之，阴线序。对比两者，可以看出，两个杨璧同时在鄞县担任知府和知府。显然，新昌谱《杨碧》是对宋代杨碧的改头换面。《新昌谱》中的“杨庆”是宋史中的“孝子杨庆”系列。同样，新昌的家谱“谢阳”以官职闻名，但史料中并无此人。实际上，它与宋史上的谢阳(第二男)是一脉相承的，家谱把他描绘成一位受人尊敬的新昌作曲家。

宋代历史上的六大人物中，有江西宋代名人杨慎(字宣庆)，岳飞麾下著名抗金名将杨再兴(实为湖南杨再思后裔)，南宋著名抗金英雄杨邦。

五、杨邦佤族不属于红山谱。

杨邦，江西省庐陵地区吉水县杨家庄人，1086-1129，宋史有传。他的生活和家庭背景在杨万里的《杨邦》中解释得很清楚。其四家分公司分别在江苏溧阳和湖南湘潭西充。杨邦，实为杨部后裔，属《汲水录灵谱》第九版，却被明代小说家人为拼接成《新昌谱》，让人百思不得其解。由于宋代的传记没有介绍烈士的家庭，虚构的策划者对已经去世400年的杨邦瓦的实际家庭情况一无所知。造假者为杨邦娃安排的所谓“曾祖父”谢阳、“曾祖父”杨慎、“祖父”杨娃、“父亲”杨庆、“儿子”杨再兴，纯属无稽之谈。显而易见的现象是，在《新昌谱》和《红山谱》中没有真正的杨邦瓦吉水亲属。显然，杨邦娃与红山楼无关。

因为500年的认可，红山坊对国家和大众有着无限的热爱和好感，毋庸置疑。历史似乎让自己出丑了。曾经和我一起参与考证的宗亲们，面临的是很多宗谱都被败坏的事实。不可接受的残酷事实是，巫溪红山坊不是杨邦的后代，这一点已不再有争议。

还有一些材料被《洪山谱》的虚构误传，误认为巫溪洪山府是长子杨的后代。杨是的长子，生于南宋文法1120——约1170。殷步超邀郎，将一些掌管治坑铸钱之局的字，知京州，交给大夫。与马史育有一女一子杨祥(字魏翁)；杨翔的次子田林、田丰，在江苏溧阳新溪和江来都有后代，其族谱被称为“新溪杨仙陆承”，不为外界所熟知。显然，的长子杨和红山坊的始祖是完全不同的，毫不相干，而且巫溪红山坊也不是杨的后代。

明代《杨轩墓志铭》虽然写作水平很高，情节创意经典，细节策划精良，严肃认真，但由于缺乏杨邦瓦的家谱资料，漏洞百出。从忠诚的相公杨邦进入红山谱的那一刻起，红山谱的继承者们就一直不明白杨邦的父母、兄弟、子女到底是谁，这是可悲的。当然，前人编造家谱也是无奈之举。考证不是为了追究责任，而是为了解决真正的源头问题。

六、福建杨士普有同名线索。

从红山谱本身无法解决更早的考证问题，必须另寻捷径突破。早在《弘农杨家史》(P379)一书中，就发现福建的族谱中也有“杨轩、”二人，他们是桂山公的曾孙。实际上，下一代和“杨泽”同名，但是父子杂交了:杨泽是金扬的儿子，不是杨轩。当时我以为只是同名巧合，没有“需要”。我对它视而不见，但它引起了我们的注意。

比较师洋的曾孙杨茁和金扬，可以推断他们的生活年代实际上是南宋初年。杨茁的条目是空白的，金扬的资料更为详细，但他的《子德会》的内容与《红山谱》中金扬的《子金钟》完全不同，不太可能与他们一致。我之所以退缩，显然是被红山铺的“第一虚构”所束缚，直到杨伟森的专家排除了虚构的干扰，做出了决定性的结论，否则不知道要拖到什么时候。

洪山家谱两代四人的原始虚构条目及分支关系；

杨轩，李长华南宋宣和(1124)年五月生。邵熙三年(1192)，辛卯八月病逝，终年69岁。嫁给吴，儿子一:。

也住在钱塘，是华亭县尹。嫁给道，儿子一:杨倩。//本文注:南宋邵熙元年(1190)，华亭县令为杨倩，在随后的任职中，虽然也有金扬，但出生年份明显不符。

杨泽字“石泽”，随父住在钱塘。娶钱，子二:矣，矣。

是个隐士，嫁给了沈氏，生了一个儿子伊。

考砸了-+-杨轩-→杨泽-→杭州钱塘清漪分院/江苏太仓娄城师洋/无锡红山坊。

|-金扬-→杨倩-→浙江天泰金扬分公司

针对杨茁、金扬和杨泽在两部谱中同名的现象，韦森进行了认真的核对和验证。过了三天，他得出了“岁月相同，相似之处太多，可以辨认”的结论，并做出了判断和解释。此时此刻，、、三个名字，已经在道南杨的族谱中静静地等待了九百年。今后，红山之家永远不会忘记，红山始祖杨茁的父亲是杨茁的祖父杨云，桂山的祖父师洋。

杨伟森有独特的眼光。有关识别的详细信息，请参见下一节。

七、师洋谱是红山谱的源头。

师洋，1053-1135，字中性，名龟山、石文静，是宋代理学家的成语，师从其师，学从其雪。也就是说，他这位福建籍音乐家，属于福建道南杨氏。他生活在南北宋之交的战乱时期，他和江西烈士杨邦。

况且杨士普，弘农杨的家谱是1113之后创立的。这位老人年仅60多岁，亲自主持编修的家谱来自杭州萧山，比洪山的家谱至少早了210年左右。正是在他的第四代曾孙杨龙出生前后，他才有了比洪山家谱更为详尽的宋代初代图景。通过比较无锡地区的杨氏宗谱，如锡山杨氏宗谱，可以看出杨的曾孙和的情况:

杨迪长子杨云，生于1098年正月，考取秀才，历任浙江建德兖州判官、福建路绥靖司。嫁给你，儿子三:林，卓，金。

杨云的第二个儿子杨茁不是官员，所以他死了，没有通过考试。

嫁给周，死而不归(本文猜测不详随父搬出，次子:潜，应)。

杨云的第三子金扬，名德惠，中进士，在湖南沅陵县任县尉，在江西升为经理。

娶李，子五:怀、君、泽、子、游。

杨泽的第三个儿子金扬，名叫安钦，迁居李宇航平阳，他的后代迁到了松溪(不详)。

杨伟森认为，除了“杨倩”之外，杨茁/金扬/杨泽三个名字都能配得上红山楼，不是偶然的。人们怀疑他的父亲杨茁尚未成年，或者是在他父亲搬出后才出生的。在师洋的谱系上，杨茁的表亲被标注为生于南宋(1120)，与洪山府杨茁处于一个至关重要的时代。如果这么苛刻的搭配还不够的话，韦森说洪山坊的“泽/钱”二代和杨士普、杨进武的“怀/君/泽/子/勇”的偏旁都是“水”，这从两代偏旁名字相同就可见一斑。由此判断，洪山坊的、是杨的曾孙。师洋从1106到杭州余杭任知府，到1112年4月，师洋在杭州萧山任县令，历时十年左右。来自全国各地的学生不计其数，师洋的后裔移居到师洋任职的杭州也是事实。杨茁的父亲杨云也在浙江做官，这与洪山杨芳卓/金扬/杨泽在浙江杭州钱塘居住的地方是合理一致的。“两代同名、同侧、同代、合理位置”。认为可以直接认定无锡鸿山楼是“道南杨派长房”的一个大分支。详见新作《洪山杨氏族谱考》。

八。结束语

很难得到族谱研究的成果，还原历史的原貌。现在已经初步整理出了接入杨士普后的无锡洪山族谱表，可以百度搜索。从1129开始，杭州实际上成了南宋的经济文化中心，人口骤增，“直接让杭州成了汴州”。1138年正式成为京都，改名临安。红山坊的祖先在南宋初从师洋的故乡福建将乐几经迁徙，最终到达杭州钱塘。住了一百年左右，又搬出去了。这个考证把红山坊的历史大大推进了，以前的世系不再是浮云。从今以后，红山坊将继承师洋家风，继续发扬四感精神。

谨以此文献给执着求真、追求真理的族人！

2015 . 10 . 16